この土地は私の土地です

本は、イスラム教徒がインドで他のイスラム教徒として識別されるようになった経緯を分析しています。

名前： 他者であること：インドのイスラム教徒
著者： サイード・ナクヴィ
出版社： アレフ
ページ： 256
価格： Rs 599

書評は客観的で切り離されるべきであるため、これは1つではありません。代わりに、私は自分の物語を読んでいるかのように、サイード・ナクヴィの「他者であること」を読みました。この本は、インドでイスラム教徒であることが何を意味するのかについての正直なパノラマビューです。私はそれが皮肉なことにスウィフティアンであることに気づきましたが、怒りはありませんでした。

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それは彼のワタンムスタファバードについての郷愁から始まります。 4つの画期的なイベント/問題は、
イスラム教徒は他の人として識別されるようになりました。 1つ目はパーティションです。次に、ほとんどのインド人にとってヒンズー教徒とイスラム教徒の分断の分水嶺であるバーブリーマスジドの解体が行われます。これに続いてカシミールがあり、毎日の死が本の主張を立証しています。最後に、対テロ戦争があり、その責任はすべてのイスラム教徒の玄関口にあります。この本は、歴史と現在の出来事を利用して、読者にこの他の人の靴に足を踏み入れ、別のレンズを通して世界を見るように促します。

この本の中で他の何よりも浮かび上がるイメージは、著者の母方の祖母の妹であるNaaniAmmiです。著者は、バングラデシュ戦争について報告するために、1971年にステーツマンによって最前線に送られています。彼の最も近いいとこであるアクタール少佐は反対側で戦っています。 Naani Ammiは、2人の兄弟、2人の敵を安全に帰還させるために、2つのイマームザミン（お守り）を持って先祖代々の家の戸口に立っています。これは、亜大陸を分割するプロジェクトが多くの人の頭の中でどれほどかすんでいたかです。

ラクナウは、マリハバード、カコリ、ラダウリ、プラタップガー、メフモダバード、そしてもちろんムスタファバードなどの小さなカスバとともに、ガンガジャムニテジーブの発祥地です。このシンクレティズムは、言語、音楽、討論、詩に反映されています。私たちはウルドゥー語の複合文化の生き物でした。ラベルは一目瞭然です。ブラジュバーシャー語、ボージュプリー語、アワディー語、ラダ、クリシュナ、ラーマの伝説が住んでいた空間を囲む2つの大きな川の間に広がる生命の味を運びました。

これに織り込まれているのは、特にムハッラムの間、ナクヴィ家にとって最高のシーア派の精神です。 Naqvi
また、カシミールのパンディットであるパンディット・モハン・ナス・カチャーと彼の
ミンバル（説教壇）からのカルバラについての朗読。彼はまた、馬場によって歌で訓練されたアシームンの物語を語っています
出生と結婚式のmehfilsで定期的にパフォーマーだったAlauddinKhan。家族のお気に入りの曲があります
誕生はアッラーミヤンハマレbhaiyyakodiyoナンドラルでした。

Mustafabadの昔はこれだけです。丁寧に描かれているプレゼントです。 1992年、ボンベイ暴動のトラウマの最中に、ナクヴィはデリーでの集会で発表しました。中部インドはすでにその陣営に渡っていたBJPに移行していませんでした…現在、サフランに覆われた国民的コンセンサスが存在しました。これらの言葉は、ナレンドラ・モディが地平線上になく、議会がデリーで権力を握っていたときに話されたと彼は書いています。

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四半世紀後の今日、私たちはモハド・アクラクの殺害、グラム・アリのコンサートのキャンセル、ボリウッドのアイコンであるシャー・ルク、アーミール、サルマン・カーンに激怒を投げかけたのを目撃しました。これに、パキスタンの俳優マヒラカーンとファワードカーンとそのインドのスポンサーに脅威を加え、ムザファルナガル地区の彼の村のラムリーラからナワーズッディーンシディキをヤンクするかもしれません。容赦のない事実は、イスラム教徒のアイデンティティをパキスタンと混同することへの私たちの執着です。いつ起こったのかはわかりませんが、何年にもわたって周りの人々が私をイスラム教徒だと認識し始めました。これは新しいものであり、私を「他者」と一緒にしたプロセスであるとNaqviは書いています。

パーティションの政治を議論する際に、いくつかの厄介な真実が明らかになります。マウラナ・アブル・カラム・アザドの伝記作家として、私は彼に起因する部分を記録しました。パーティション上のアザドのアダマンティンスタンドについて少し見てみましょう。ガンディージが諦めた後、残ったのはアザドとバドシャーカーンの2人だけでした。マウラナ・アザドはガンジーに会いました。彼が唯一の希望だったからです。ガンジーは、議会が私の死体の上の分割を受け入れるだろうと言いました。マウントバッテンが彼に話しかけた後、彼はアザドに、ジンナが政府を形成し、内閣を選ぶことについて話し合ったと語った。これは、パーティションを回避することに同意しました。これはネルーやパテルで氷を切りませんでした。

ある意味で、パーティションは、ヒンドゥー教の権利に対する議会の贈り物でした。ヒンドゥー教の権利は、今日のヒンドゥトヴァです。アザドを内閣に収容する必要はないと提案したのはガンディーでした。著者が引用しているネルーへの手紙の中で、彼は次のように書いています。サルダールは明らかに彼の内閣への加盟に反対しており、ラジクマリもそうです…他のイスラム教徒に名前を付けるのは難しいことではありません…ここでの著者のコメントはすべての世俗的なベニヤからファサードを取り除きます：ガンディージは非常に明確です。ネルーが世俗的なふりを続けるために必要なのは、内閣にイスラム教徒のトークンを置くことだけです。このトークニズムは、1947年以来ずっと流行しているものとどのように異なっていますか？

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この本を読みながら、私は家族が私たちのワタンであるパー​​ニーパットから800年間強制的に追い出されたという話を生きました。子供の頃に出会った人々の記憶を呼び起こしました。

著者は、1947年までに汚染されていない若い政治家が、パキスタンとインドのログジャムを打ち破り、憎悪と不明瞭主義を超越するかもしれないという希望で終わります。カルギル戦争が激しさを増している間に、女性の平和のバスがデリーからラホールに行った2000年を思い出します。私たちの何人かは彼の家でパキスタンの大統領PervezMusharrafに会いました。代表団の一人、デリーのLSRカレッジの学生の言葉は、平和を主張した。若者はあなたの過去の荷物を運びたくないのです、先生。生きましょう。

作家は計画委員会の元メンバーです