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口実、テキスト、文脈
イスラム教は、それらを遠ざけることを望むのではなく、その矛盾を調査することによって最もよく説明されます
冒頭の章「イスラムについての6つの質問」は、スーフィーの深い瞑想です。 書籍名 –イスラムとは：イスラムであることの重要性
著者 -シャバブ・アーメド
出版社 –プリンストン大学出版局
ページ -609
価格 –ルピー2,820
イスラムとは何ですか？イブン・スィーナからヌスラト・ファテ・アリ・カーンまでのイスラム教をカバーする、息を呑むほど素晴らしい本です。その概念的な洗練、歴史的学習、文化的および哲学的な資料の範囲に対する指揮、そして深い想像力に富んだ共感は、イスラム教のあなたの理解を再定義します。 「イスラームとは何か」と同じくらい難しい質問への答えは、イスラームを何百万もの信者に不公正をもたらすコアに還元する還元的本質主義の間で振動します。これらの信念をイスラム教にする理由を説明します。アーメドの素晴らしさは、矛盾を遠ざけるのではなく、巧みに展開することによって、イスラムのアイデンティティの問題に答える新しい方法を示すことです。
アーメドは、イスラム教の知的基盤を法と聖書から離れて理性と経験に野心的に再概念化します。冒頭の章「イスラムについての6つの質問」は、スーフィーの深い瞑想です。この章の知的興奮を正当化できる要約はありません。理性と啓示の関係は何ですか？アーメドは、イブン・シーナやムラ・サドラのような人物に続いて、哲学は明らかにされた法律ではなく、歴史的に神の真実にアクセスするためのより高いモードであったと主張します。第二に、彼は、法の遵守ではなく、神の真理の経験的知識に基づいてイスラム教が構築された方法を示しています。第三に、彼は、存在の統一の教義は、世界に存在する方法と崇拝の形態に対する態度に著しい影響を与えると主張します。イブン・アラビーの手に渡ると、それは過激な主張につながります。アラビは、あなたの主があなたが彼以外に崇拝しないと決定したコーランの詩を有名に主張しました、それは神が彼以外に崇拝されることは何もないと命じたという意味ではありません。それはむしろ、神はいかなる崇拝行為も必然的に神に向けられるという達成された事実として確立されたことを意味し、したがって偶像崇拝を含むすべての崇拝行為には神の側面があります。
4番目の質問は、愛の場所、特にアンビバレンスとアンビバレンスであり、ダリッシュ・シェイガンがイスラムのヒューマニタと呼んだものです。 5番目の質問は、表象の禁止にもかかわらず、どのようにして表象がイスラム教で卓越した地位を獲得するようになるのかというパズルです。 6番目の質問はワインと関係があります：法的な言説で禁止されているように見える何かがイスラムのエリートの間でどのように肯定的に評価されるようになるのですか？
アーメドは、歴史的な論文で冒頭のページの根本的な独創性をフォローアップしています—スーフィーの解釈は限界ではなく、イスラム教の中心でした。それはベンガルからバルカン半島までの文化的様式を定義しました。彼は制度的な論文を持っています：外見とは反対に、イスラム教は権威の概念を持っておらず、したがって、教会の制度に似たものは何もありません。 Fatwasには認識論的権威がありませんでした。彼は見事に主張します—そしてこれはより一般的には宗教に当てはまります—本当の政治的問題は神聖なものと世俗的なものの区別ではなく、公と私的なものの区別です。マーシャル・ホズゴンからタリク・ラマダンまでのイスラムに関する現代の学問は、宗教のカテゴリーの使用についての勇敢な概念的批評の対象となっています。最後に、最も大胆な部分があります—現実、伝統のテキストとコミュニティの間の関係、アーメドが口実と呼ぶもの、テキストと文脈の間の議論。彼は、世界はそれを解釈するためにテキストに読まれる必要があり、非イスラム教徒でさえイスラムの意味を作ることができると主張します。これは、ダラ・シコーがコーランを解釈するためにウパニシャッドを使用できると主張することを可能にした一種の解釈学的な動きです。
アーメドが答えられないままにしている質問は、無限の現実としての宗教を経験することから、法のつままれた障害物によって閉じ込められた宗教への移行を引き起こしたものです。神の存在を感じなくなったとき、私たちは神のくびきの下に身を置きますか？超越的なものが社会的なものに還元され、そのような縮小が避けられない現代性について何かありますか？アーメドは本が出版される前に幼い頃に亡くなりました。しかし、彼は最近の記憶の中で最もまばゆいばかりの本の1つを残し、現代の学問では珍しい種類の圧倒的な照明でいっぱいです。