Ismat Chughtaiの最も（不）有名な短編小説、Lihaafの「フェミニスト」を解読する

Ismat ChughtaiのLihaafは、間違いなく、彼女の最も（不）有名な作品の1つであり、それが引き起こした論争は、Chughtaiがその後に書いたすべてのものに知覚できる影のようにぶら下がっていました。物語は猥褻で起訴され、彼女はそれを守るためにラホールに召喚されました。

1942年に文芸雑誌に掲載されました- ウルドゥー語Adab-i-Latif 、Ismat Chughtai's Lihaafまたはキルト ナワブの家庭に置かれています。 （出典：ファイル写真）

私はまだの作家としてラベル付けされています リハーフ 。その話は私に非常に多くの悪評をもたらしたので、私は人生にうんざりしました。それは私を殴るということわざの棒になり、その後私が書いたものはすべてその重さで押しつぶされた、とIsmatChughtaiは彼女の回想録に書いた、 言葉での生活 。チュウタイの言葉には、怒りに満ちた後悔の念が感じられます。 リハーフ 間違いなく、彼女の最も（不）有名な作品の1つであり、それが引き起こした論争は、Chughtaiがそれ以来書いたすべてのものに知覚できる影のようにぶら下がっていました。物語は猥褻で起訴され、彼女はそれを守るためにラホールに召喚されました。サダトハッサンマント、 リハーフ チュウタイが書いた唯一の素晴らしい物語として、そこにもありました。彼は自分の話を擁護していた、 この それは同様の告発に直面した。

太陽のための矮性常緑低木

1942年に文芸雑誌に掲載されました– ウルドゥー語Adab-i-Latif 、 LihaafまたはTheQuilt、 ナワブの家庭を舞台にしています。 Chughtaiは、細部にまで気を配りながら、彼の善良さについて書いています— 誰も彼の家で売春婦や売春婦を見たことがありませんでした。彼の奇妙な趣味は、彼の家を学生のために開いたままにすることでした。 。女性が語る物語は、主に彼女が子供の頃から彼女によって語られ、彼女の母親によってベグム・ジャンと一緒に残されました。以下は、そこで過ごした時間の子供の文書です—ベーグム・ジャンと彼女の使用人ラブの友情の彼女の理解、ベーグム・ジャンによって使用されたキルトを見る彼女の恐怖、夜に壁に不可解な形をとる、そしてベーグム・ジャンが尋ねるときの彼女の恐怖彼女、いくつのリブがありますか？調べに進みます。

リハーフ ：フェミニストかどうか？

Ismatは、南アジアの女性がまだ隔離され、彼らの声が抑圧されていたときに書き始めました、と彼女の論文でFarhatBanoは書いています。 アリーガルの場合、イスラム教徒の女性の間でのフェミニスト意識の出現。 おそらくこれは一種の論争の原因です チュタイ その話のために法廷に出廷しなければならなかった。彼女の他の作品と同じように、Chughtai in リハーフ 恥ずかしがらずに女性の欲望や欲望について書き、それによってそれらを認めさえしました。

夫に残されたチュウタイの主人公、ベーグムジャンは、彼女の人生を担当し、家父長制の束縛を通り抜けて、性的衝動を表現し、彼らを満足させます。しかし、Chughtaiは、彼女の物語の中でホモエロティシズムのテーマを探求するときに、彼女の執筆に曖昧さと婉曲表現のリハーフまたはキルトを置きます。声に出して言うことは何もありません。子供のナレーターを使用し、彼女の語彙を借りて物語を語るという策略は、Chughtaiの目的によく役立ちます。

覆い隠されていたものの、読者は参考文献を見逃していませんでした。 リハーフ チュウタイの悪評と、過激なフェミニスト作家であるという形容詞を獲得しました。女性が直面する抑圧について書くことで一般大衆の怒りを高めたラシード・ジャハーンに次ぐ彼女をほぼ並べました。この物語は、何年にもわたって、フェミニズムの勝利の適切な例として浮上してきており、ベーグム・ジャンはしばしばそのチャンピオンと見なされています。彼女は夫の家庭に隔離されているかもしれませんが、彼女は課された隔離を有利に利用しています。に放っておく ゼナナ、 彼女は自分のために世界を作ります。そこに入ると、彼女はもはやナワブに翻弄されて衝動を和らげることはありません。彼女は躊躇なくかゆみを声に出すことができます—彼女の存在全体が回転しました—そしてそれを世話するためにRabbuで必要な手段を見つけることができます。そして彼女はそうします。

Lihaafは、Ismat Chughtaiの最も永続的な作品であり続けています（出典：Amazon.in）

外見上、彼女（ベーグム・ジャン）は家父長制の規範を遵守し、家父長制の設定で高潔な女性に必要なすべての特性を持っていますが、たとえ彼女が性的満足のために彼女のニーズと欲求を放棄することを拒否するのはゼナナ内です彼女に残された唯一の方法は、性的関係の逸脱した方法に頼ることによってそれらを実現することです、とタンヴィ・カンナは彼女の記事に書いています、 ジェンダー、自己表現、性的空間：Ismat ChughtaiのLihaafの読み、 ベーグムジャンの代理店に感謝します。 NS ゼナナ その後、女性はお互いにのみ依存しているように見え、欲望を表明して満足させることができるフェミニストのユートピアになります。それ （ ゼナナ ）正常な服装の下で破壊的な欲望を表現するためのスペースになる、と彼女は付け加えます。

リハーフ プレジデンシー大学の助教授であるアヌパマ・モハンは、クィアに優しい話ではないと言います。モハンは、彼女の議論の中で、一般に受け入れられているテキストの読み方から大きく逸脱しています。彼女は次の記事で同じことについて書いています。テキストの豊かさを理解するためには、単なるチェリーピックではなく、その可能性を最大限に読む必要があります、と彼女は言います。フェミニストの物語のようにテキストを読むことは、モハンが選択的な読書と呼んでいるものであると推測するのは難しいことではありません。

ベーグムジャンは彼女の世界を ゼナナ しかし、ナワブがしっかりと分娩したしなやかな腰の少年たちのために開いた応接室のドアにますます似ているという事実を物語るクマの証言には十分な証拠があります。それらは2つの異なる物理的空間である可能性がありますが、それらが提供した目的で互いにミラーリングしています。

ベグム・ジャーンの自己啓発は、彼女のクラスと、最初にラブブ、次に子供のナレーターに対する性的支配と並行して見られる必要がある、とモハンは言います。 RabbuとBegumJanの関係は、一見ホモエロティシズムに見えるかもしれませんが、公平ではありません。 RabbuはBegumJanに依存しており、彼女よりはるかに低い社会的層に位置しています。彼らの関係は、Rabbuが一対の手になり、Begum Janが性的な捕食者に変身し、往復せずに獲物を食べるだけなので、取引に似ています。 Rabbuの体は断片化されており、主にBegum JanMohanによる受動的なおもちゃとして使用されています。

ベーグム・ジャンは彼女の欲望と彼らを満足させる必要性に包まれているので、彼女がナレーターを甘やかすのは、ナレーターが彼女のかゆみを和らげるために彼女をこすり返すときだけです。ベーグム・ジャンは母親の本能を失っており、ナレーターを単にラブブの代わりと見なしています。捕食者としての彼女の変形は、彼女が彼女の年齢と後者が彼女の世話に任せられたという事実を無視して、ナレーターを虐待しようとすると完了します。

リハーフ ：中立を踏む

しかし、これは リハーフ それがフェミニズムのいくつかの受け入れられた教義に挑戦するかもしれないとしても、フェミニストのテキストの少しでも。 Chughtaiは、それぞれの罹患率が互いに似るまで、強力なものと無力なものの間の境界線を曖昧にします。

リハーフ ある種のフェミニズムの重要な信条のいくつかに挑戦するテキストです。たとえば、ベグムの性的捕食者への変容をどうするか。彼女の変形は、それ自体がナワブと彼女の即時の超保守的な環境による彼女の家父長制の支配への応答として見られるのでしょうか？それとも、彼女をエージェントと呼びたいので、彼女は自分で作ったヒーローであり悪役だと言いますか？モハンは尋ねます。

単にフェミニストのテキストとしてテキストを読むことは、Chughtaiの物語の中で誰がフェミニストであるかという私たちの見当違いの識別にもつながりました。モハンは、それがベーグム・ジャンではなく、フェミニストと見なすことができる子供のナレーターであると信じています。私は、のカーネルだと思います リハーフ のフェミニストの自己理解は、自分の母親の子育てに逆らって、彼女の兄弟や一般的な男性の友人との傲慢でオープンな関係を考えることができる子供のナレーターにあります（若い女の子としてaashiqを集めるだけではなく、私たちは言われています、彼女の年齢ではやる気がなかった）そして、彼女の最も恐ろしい時でさえ、勇気を出して声を上げた人（私は勇気を持って話しましたが、誰も私を聞いていませんでした！）。彼女の反抗の結果、母親は彼女をベーグムジャンに送り、彼女に力を与えるはずだったゼナナが彼女を罰し、代わりに彼女を沈黙させ、鎮静させました。この罰は、私が兄弟と戦うのにふさわしいよりもはるかに厳しいものだったと語り手は言います。

テキストの関連性の多くは、階級、性別、セクシュアリティのテーマを織り交ぜ、二値化された読書に抵抗するチュウタイの能力にあります。モハンはそのような読書を承認します。多次元的に読むと、 リハーフ 非反射的なアイデンティティ政治の平凡な保証を超えて、文学が社会的相互関係の複雑さを生き生きとさせる方法を理解したい学者に豊かな配当をもたらします。

背中に白い縞模様の茶色のクモ

チュウタイは、猥褻な主張を知るようになった時期について書いている間、次のように述べていました。 リハーフ 彼女の苦痛の源となった不運な物語として。著者はそれが苦痛の源であると正しかったかもしれませんが、テキストの関連性は、それが不運であるということについて彼女がどれほど間違っていたかを示しています。