作家の法

URアナンサムルシーにとって、サンスクリット語とバーシャ語は、古代と現代の町と国が同時に現実のものでした。

1995年にジュナンピス賞を受賞したアナンサムルシー（右）。

投稿者：Vinay Lal

URアナンサムルシーがかつて語ったサンスクリット語の物語に基づく多くの物語の1つは、カルナタカと呼ばれる国の森で放牧に出かけたプニャコティという名前の牛の物語でした。ある晩、他の牛が家に帰る途中、プニャコティは特に草が茂った地域に蛇行しましたが、それはトラのアルブサの領土でした。アルブサが牛に襲い掛かろうとしていたとき、プニャコティは子牛に餌をやらせて夕食に戻ることを許可するように懇願しました。トラがお腹がすいたら、子牛もお腹がすいた。そしてトラは、こうして与えられた約束が破られないことを知るために、ダルマについて十分な情報を与えられるべきです。トラは容赦しませんでした：プニャコティは家に着き、彼女の小さな子供を養い、彼女に別れを告げ、そしてアルブサの前に現れました。プニャコティの真実への忠実さと彼女の犠牲の能力に驚いたアルブサは、突然心変わりし、苦行を始めました。サンスクリット語の原文はそう述べています。アナンサムルシーは、数年前にカルナタカで育ったというエッセイでこの人気のある話を語り、次のように述べています。肉食者になるのはトラのダルマです。心の変化によって、彼は菜食主義者になることができません。彼は死ぬしかない。サンスクリット語の語り手とは対照的に、カンナダ語の詩人はアルブサを死に至らしめました。カンナダ語の詩人はより説得力があります。心の変化によって、トラは死ぬことしかできません。それはそれと同じくらい絶対です。

ツタの植物の種類の写真

アナンサムルシーの「牛の歌」に関する簡潔な解説にカプセル化されているのは、非常に才能のある作家や批評家の文学作品と世界観を形作った主要なテーマの多くです。一週間前の彼の死は、カンナダ語の最大の声、インドの並外れた、まともな男としなやかな作家、そして悲しいことに彼のことをほとんど知らなかった世界から、思考の豊かさとアイデアとの頑強な遊びの物語の語り手と知識人を奪いましたコスモポリタンを自分でスタイリングする多くの人を恥じています。アナンサムルシーが、インド（および南北の他の場所）の他の敏感な作家や思想家とは異なり、グローバルとローカルの間の緊張、伝統と現代性を交渉した方法について多くのことが書かれています。しかし、彼の批判とフィクションを単にざっと読んだだけではないことから明らかなように、アナンサムルシーはまた、サンスクリット語とバーシャ、マルガとデシ、そして彼が前庭と裏庭と呼んだものの間の緊張に彼の生涯を通じて従事し続けました。 Ananthamurthyは英文学の博士号を取得し、多くの機関で英語を教え、西洋文学の傑作に精通していました。それでも、彼はサンスクリット語とカンナダ語の文学の伝統に深く根ざしています。

アナンサムルシーを読むと、パンパ、マハデビヤッカ、アラマプラブからヴィジャヤナガル時代の詩人で作曲家のプランダラダーサ、そして同時代のKシバラマに至るまで、1、000年の伝統に深く没頭していることに圧倒されます。 Karanth、Masti Venkatesha Iyengar、DR Bendre、Kuvempu、GopalakrishnaAdiga。この点で、他の点と同様に、アナンサムルシーはまた、社会構造だけでなく、しばしば単一の意識の中に、古代、原始、中世、そして現代の同時性が存在する世界に住んでいました。英語の小説の著名な指数として名を馳せた、最も有名な作家の中で、またはグローバルなノンフィクションと呼ばれる可能性のある人が、アナンサムルシーがインドのバーシャについて持っていた知識に少しでも近いものを持っているかどうかは疑わしいです。彼のエッセイ「新しい国の概念に向けて」で、彼は彼の「ペット理論」の1つを提供しました。インドでは、識字率が高いほど、知っている言語は少なくなります。私の出身地である小さな町で、アナンサムルシーは書いています。それほど読み書きができない人は、タミル語、テルグ語、マラヤーラム語、ヒンディー語、英語を話します。 1つの言語しか知らない人だけでなく、インドを一緒にしたのはこれらの人々です。

家の中の虫のような黒い甲虫

アナンサムルシーのサムスカラほど議論されたインドの小説はほとんどありません。特にインドでは、機関や知的企業の世話を任されており、彼らを衰退させていない創造的な人々はまだ少ない。アナンサムルシーは著名な作家であるだけでなく、重要な機関であるマハトマガンジー大学（コッタヤム）とインド映画テレビ研究所（プネ）の指揮を執り、それらを強化した人物でもありました。 Sahitya Akademiの学長として、彼はアカデミーの管轄下にあるすべての言語が同等になるように努めました。さらに、彼は、捜査委員会の助言に基づいてアカデミーの学長を政府が任命するというハクサー委員会の勧告を拒否するようアカデミーに勝訴することにより、機関の自律性を確保した。大都市や州都をはるかに超えたインドの文学、芸術、知的シーンに精通している人は、シモガ地区のヘゴードゥで数十年にわたって行われたユニークな実験の主要なメンターとしてアナンサムルシーを覚えている可能性が高くなります。ここでは、アレカナッツ農園の真っ只中にある文化団体Ninasamが、文学、映画、音楽、哲学、科学について話し合う1週間の年次コースで、学生、労働者、村人を魅了しています。アナンサムルシーは毎年この集会を確実に飾り、若くて元気な会話を一晩中促進しました。

したがって、アナンサムルシーは多くの異なることで記憶されているかもしれませんが、インド文学への彼の​​貢献を示し、明確で永続的なものとして考えたのは、彼が働いたカテゴリーです。彼を単に中立的な立場にあると見なすのは重大な間違いだろう。ガンジーから葉を取り出したアナンサムルシーは、西洋文明がインドだけでなく西洋にとっても不適切であると確信していた。たとえば、神聖な考えへの彼の文学的、感情的、そして知的投資を考えてみてください。これは、ヒンドゥー教の伝統の管理人になりたいと思っている彼のヒンドゥトヴァ批評家がほとんど理解できないことです。彼は、北インドの村を旅して民芸を学んでいた画家の話をしました。これらの滞在の1つで、彼は農民に出会い、そこから何か戸惑うことを学びました。彼がクムクムを置いた石はすべて農民の神になりました。アナンサムルシーは、インドのほぼすべての場所が神聖であることをよく理解していました。ここでシーターは入浴し、そこでラーマは疲れた体を休ませ、向こうには神々がネクターを落としました。しかし、彼は神聖な概念をさらに発展させました。場所、バーシャ、子供時代—これらすべての概念は、アナンサムルシーの世界観の中心的な部分であり、神聖で翻訳不可能な概念を中心に展開しました。神聖なものもまた、彼のジュナンピス賞受賞スピーチで彼によって裸にされた作家のダルマです：私たちが書くすべての新しい本で私たちの崇拝者の数人を失うことがなければ、私たち作家には何か問題があります。そうでなければ、それは私たちが自分自身を模倣していることを意味するかもしれません…私たちは絶対に一人でいるときに私たちが信じていることを言う能力を決して失うべきではありません。

ラルはカリフォルニア大学ロサンゼルス校の歴史学教授です