アスラが町にやってきたとき：コルカタのパンダルはマヒシャースラの子孫をドゥルガープジャーの一部に招待します

祖先が殺されるのを見るのは辛いので、彼らはドゥルガーの偶像を見ることさえしませんでしたが、ジャールカンドのアスル族のメンバーは、彼らの周りの神話を払拭するためにコルカタドゥルガープージャに出席しています。最初の存在—彼らは本当に悪魔ではありません！

他のインドの部族コミュニティと何ら変わりはなく、アスラは開発のために戦うだけでなく、彼らの血統に関連する社会的および文化的スティグマと戦う必要があります。 （Subham Duttaによるエクスプレス写真）

すべての人にとって楽しいものではない場合、お祝いの真の精神と、後進の人々を主流の文化に溶け込ませるプロセスとは何ですか？コルカタのソルトレイクエリアにある小さなコミュニティプージャでは、田舎の雰囲気が作り出されています。これは、多くのパンダルが農民や労働者のモデルと素朴になるドゥルガープジャーの間の珍しいシーンではありません。デヴィドゥルガーの祝福の中での庶民の不安は、ベンガル全体で人気のあるテーマです。このパンダルのシーンも似ていますが、選択した村の名前が興味をそそられます— AsurGram。

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数ヶ月前でも、ドゥルガーとマヒシャースラの議論は議会での議事を忙しくしていました。多くの人が、女神は神話に起源を持っていますが、「アスラ」は非常に現実の一部であることに気づきました。マディヤプラデーシュ州、チャッティースガル州、ビハール州、ジャールカンド州、ベンガル州の多くの地域で、アスルという名前の部族コミュニティが住んでいます。アスラはこの大陸に固有の非アーリア人種の一部であり、ハラッパとモヘンジョダロの文明よりも前の血統を主張していると永遠に主張してきたコミュニティ。

背中に点のある茶色のクモ

ソルトレイクのFEブロックパンダルでは、主催者は今年、アスルコミュニティの人々を彼らの法会の一部として呼び込むことにより、大胆で型破りなルートを取りました。彼らにとって、それはテーマではなく、この部族コミュニティに認識を変え、彼らに関連する神話を打ち破る機会を提供するという考えです。パンダルのキュレーターであるDebasishMondalは、部族コミュニティと連絡を取るために率先して行動し、今年は彼らが祝祭に参加することを確信しました。

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法会の初日、自撮り写真をクリックして笑っている若者たちの中で待っていると、真っ白と赤の縁取りのサリーを着た30代前半の女性が感染した笑顔で敷地内に入った。 Sushama Asurは、進行中の祝祭の一部として市内に到着した7人のメンバーからなるチームの一部ですが、直接ではありません。 Asurのような名前で、部族コミュニティのほぼすべてのメンバーは、ある時点で、明確にする必要がありました。私たちはラクシャサスではありません。私たちは皆さんと同じようにとても人間的です。そのような免責事項には簡潔な口調が伴うと想像されるかもしれませんが、通常は、インサイダーの冗談をほのめかす笑顔か、残念な状況での辞任した悲しみのどちらかです。

彼らの名前と悪魔の王マヒシャースラとの関係は、彼らが直面する社会的不名誉とそれに続く隔離の背後にある理由でした。人気のある神話と認識は、彼らを肉食の黒魔術の実践者と見なしています。真実はこれ以上遠くないはずです。 Asursは、その文化と信念に深く根ざした一族であり、アイデンティティと尊厳を維持するために非常に懸命に努力しています。

誤解を払拭するための一歩は、このコルカタへの革命的な旅です。恨みの中でこれらのお祝いの日を観察するこのコミュニティは、彼らの祖先を思い出し、ここに来るために多くの社会的および歴史的規則に反しています。ジャールカンドのGumla地区にあるHindalcoGroupのGurdariボーキサイト鉱山から500m離れた彼らの村Sakhuapaniに戻ると、彼らのベンチャーに関連する不安と恐れがありました。パンダルの主催者は、彼らが差別されるのではなく、世界が彼ら、彼らの歴史、イデオロギーを知る機会になることを繰り返し保証しました。

Asur族の笑顔のメンバーは、祖先のように悪魔との関係に慣れているかもしれませんが、彼らは今、誤解を変えようとしています。 （Subham Duttaによるエクスプレス写真）

興味深いことに、それをすべてもたらしたのはIndianExpressのレポートでした。クラブの招集者であるラナロイは、「私たちはわが国の部族コミュニティについて何かをすることを計画しており、インディアンエクスプレスのレポートでアスルコミュニティに出くわしました。あることが別のことにつながり、SushamaとジャールカンドのAsurコミュニティの他の数人のメンバーが現在コルカタにいることに気づきました。

クラス12のパスアウトであるSushamaは、コミュニティの発展のために取り上げられている多くの重要なプロジェクトのパイオニアです。主催者、訪問者、そして彼女の部族のメンバーのグループの中に座って、彼女は言います、私たちは彼らのアイデアが好きだったので彼らの提案に同意しました。これを通じて、私たちはインドの他の地域に、hum bhi jeete jagte samaaj hain（私たちは既存のコミュニティでもあります）を知らせたいと思います。彼女は、このイニシアチブが部族に関連する誤った認識を払拭し、彼らに主流の社会と融合する機会を与えることを望んでいます。

彼らの祖先がドゥルガープジャーの間に殺害が祝われるまさに悪魔であるという事実は、彼らを社会の目から見て常に「悪者」にしました。アスラ（悪魔を意味する）の部族の名前だけでなく、保持するという彼らの決定は、アイデアをさらに封印しました。それで、彼らがプージャのパンダルを訪問し、抗議からドゥルガーの偶像を見ることを拒否したのです。結局のところ、それらの偶像のそれぞれで、彼らの祖先は殺されています。それを目撃するのは簡単なことではありません。何世紀にもわたって、彼らは差別され、侮辱され、傍観されてきました。数ヶ月前に亡くなった部族のリーダー、カンビラ・アスルの娘であるスシャマは、歴史を損なうことなく、すべてを変えたいと考えています。

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興味深いことに、アスラはドゥルガーを崇拝したり信じたりしていませんが、自分たちの文化の一部と見なしている「ジャタダリ」シヴァを信じています。女性たちは、インドの他の地域と同じように、祭りの一環としてサワンの聖なる月に主に祈っています。儀式的に、アスルコミュニティは他のコミュニティの例外ではなく、天然資源とジャングルの神々に祈っています。かつての鍛冶屋は職業でしたが、今では農業のような他の形態の貿易を始めています。メンバーのほとんどは現在、さまざまな工場で労働者として働いています。ベンガルでは、彼らは主に北部の茶園で採用されています。実際、彼らは当初、パンダル委員会から来るように言われましたが、彼らの雇用主は法会の間に彼らを救いませんでした。

ジャールカンドからの派遣団の一部は85歳の男性であり、彼は金属製錬業に熟練したコミュニティの最後のメンバーの1人です。生きている芸術家たちと一緒に芸術が死ぬのではないかと恐れて、部族の人々は現在、金属を抽出できる岩を特定する方法を学ぼうとしています。世界が進歩している間、彼らはまだ基本的なアメニティを手に入れるために一生懸命努力しているので、彼らの生活は容易ではありません。それは、開発されたデジタルインドから遠く離れた世界です。

Sushamaは他の人たちと一緒に、デーバナーガリーを使用して彼らの固有のアスル語を刻むという巨大な仕事をしました。彼らの実際に書かれた台本はずっと昔に失われ、口頭での練習を通してのみ生きている言語は、抹消を恐れて文書化されようとしています。 Sushamaは、クラスIとIIの本を書くことに成功しました。これらの本は、子供たちに口語的な用語で教えられています。しかし、自分の教科書を手に入れるのは長い道のりでした。社会開発事務所や州知事との多くの会合や交流は、実りあるものではありませんでした。しかし、変化を試みる彼らの努力や情熱を損なうものは何もありませんでした。

ジャールカンドのアスラグループは、招待されたソルトレイクドゥルガープジャパンダルで伝統的なフォークダンスを披露します。 （Subham Duttaによるエクスプレス写真）

ビハール州政府は他の8部族とともに「原始部族」として認められていましたが、州の分岐により多くの悲惨な状況が発生しました。スーシャマが言うように、すべては紙の上に存在しますが、現実にはほとんど何も存在しません。ジャールカンド政府のイニシアチブについて尋ねられた豪華なスポークスマンは、「はい、30kgの米を手に入れましたが、米だけで何が得られるのでしょうか」と述べています。この地域の政府や民間企業からの実質的な利益はほとんどないことを遺憾に思い、彼女は多くのことをしなければならないと言います。

私たちの村には医療施設がありません。基本的な医療施設を利用するには、少なくとも45km移動する必要があります。地域の子供たちのためにエルフィンの指定席しかない学校は、この地域に1つだけあります。彼らの問題のリストは無限であり、すべての基本的な設備は贅沢な事柄のようです。管井戸がないため、女性は水を汲むために森の奥深くまで何キロも移動します。しかし、彼女が言うほとんど不満はなく、自然にはそれを補う独自の方法があります。私たちの水は鉄分が豊富なので、母親になる予定の人は追加の鉄分を得るために錠剤を消費する必要はありません。

小さいままのヤシの木

日が進むにつれ、女性にはシンプルな白と赤のボーダーサリー、男性にはシャツとドウティで構成される伝統的な衣装を着て、部族の歌と踊りを披露する「マードル」が登場します。女性たちはパンの上に手作りの紙の花を誇示し、本物の部族のジュエリーをサリーに添えました。金属とビーズのアクセサリーは、彼らのスキルの別の側面を示しています。

ドゥルガープジャーを背景に街が彼らの才能を目撃している間、彼らは女神の存在そのものを絶えず無視しながら、祝祭の一部であり続けます。構内に入ってもアイドルを見ることはなく、隣のステージで交流して演じる。モンダルは、彼らが軽蔑されたり屈辱を感じたりしないように細心の注意を払っています。しかし、これもまた、ドゥルガープジャーの祭りがすべての宗教的および社会的障壁を超えており、この5日間は、儀式を批判する人にとっても、すべての人が楽しむことができることを意味します。