画家の目を通して：ヨーロッパの聴衆に普通のインド人を紹介した芸術家、Baltzard Solvyns

インドとヨーロッパの両方のコミュニティの部外者としてさえ、ソルビンズは彼の肖像画をコミカルなものとして提示することはほとんどありません。階級や職業に関係なく、人物には目的と義務感が染み込んでおり、アイドラーやドリフターとして表示されることはありません。

デリー、ムンバイ、ニューヨークにスペースのあるギャラリーであるDAGは、ヨーロッパで第2版のいずれかを調達し、「ヒンズー教徒：ベンガルのバルタザールソルビンズ」というタイトルの継続的な展示会でページを展示しました。 （PR配布）

1808年から1812年の間に、フランダースの芸術家Baltazard Solvynsは、4巻にわたる288のエッチングのコレクションを発表しました。という作品の第2版でした ヒンドゥー教徒 （ヒンズー教徒）、そして1796年から彼の以前の出版物を拡張しました。 ヒンドゥー教徒 ベンガルの男性は、非の打ちどころのない白いドウティとガムチャを身に着けており、そのカーストマークは、磨かれた顔にブランド化されており、その表情は陰気で、時には憂鬱です。あります mochi 彼の革工房の外、マハーバーラタ サバ 進行中の兵士や禁欲主義者、藍染めのメーカーなど。 Solvynsは英語とフランス語のテキストで、インドで最も重要な東インド会社の中心部にあるさまざまなカースト、職業、カーストベースの職業を紹介していました。これは、昨年のベンガルの人間のようです。

デリー、ムンバイ、ニューヨークにスペースのあるギャラリーであるDAGは、ヨーロッパで第2版のいずれかを調達し、進行中の展示会「ヒンズー教徒：ベンガルのバルタザールソルビンズ」でページを展示しました。展示会は8月20日までデリーのビカナーハウスで開催されます。一見したところ、それはインド人、特にベンガル人に対する部外者の見方であり、インドの聴衆は今ではそのような表現に少し警戒していることが知られています。しかし、キュレーターのジャイルズ・ティロットソンは、ソルビンズは当時革命的だったと主張しています。

背中に模様のある茶色のクモ

D'hauk [dhak]というタイトルの作品。 （PR配布）

ソルビンスは1760年にオーストリアのオランダのアントワープで生まれました。1790年7月に海景画家として訓練を受け、東の植民地で成功を収めた彼の前に数人の芸術家がいたように、彼はインドへの旅に出ました。インド会社。しかし、ソルビンズは計画通りに進まなかったことを望んでいます。手始めに、彼はベンガルに住むために会社の取締役会から許可を得ることができませんでした。さらに悪いことに、彼が乗っていた船の船長は違法取引に従事していた。カルカッタに到着すると、ソルビンズは国外追放された可能性がありますが、無免許の居住者として留まることが許可されました。これはすべて、ソルヴィンズが、たとえばアーティストのトーマスダニエルのように、カルカッタのにぎやかなヨーロッパのサークルの一部になることは決してなかったことを意味します。

上級副社長であるTillotsonは、 DAGでの展示会と出版物 、ダニエルはソルビンズより先にインドに到着し、ほとんどイギリス人の紳士ではなかったと言います。彼は宿屋の主人と画家のコーチの息子でしたが、すぐにカルカッタのアジア協会の会員になり、東インド会社の関係者と親しくなりました。カルカッタの英国社会は、おそらくロンドンの英国社会よりも社会的に開かれていたと彼は言う。対照的に、ソルビンズの不名誉な都市への着陸は、彼にそのような足場を許しませんでした。

したがって、ソルヴィンスは当時の主流の絵画施設の周辺に押しやられました。それは主にヨーロッパ人の肖像画と絵のように美しい風景でした。幸せな事故のように思える中で、このアーティストが他のアーティストと一線を画している理由についての推測です。ティロットソンは、アーティストは毎晩ヨーロッパの友人と食事をし、彼らの肖像画を描く許可を求めていたと言いますが、それは何も起こりませんでした。

マーケット[マーケット]。 （PR配布）代わりに起こったことは、たとえオブザーバーとしてであったとしても、ソルヴィンズが同時代の人々よりも比較的多く、インディアンの間を移動したということです。の ヒンドゥー教徒 、彼は、楽器、交通機関、さらには水ギセルやナリアルなどのレジャー用品の形で、ベンガルの豊かな物質文化を紹介しています。カーリー像の没頭の幻想的なタブローからサティーまで、習慣や文化的伝統の観察があり、ヨーロッパの目を魅了することは決してありませんでした。同様に素晴らしいのは、彼が訓練を受けた練習に続いて、ボートや船をエッチングしたことです。

ソルヴィンズが提示する多くのカーストの中には、今日でも続いている抑圧的なカーストの慣習によると、5つ以上のバラモンと1つのシュードラがあります。展覧会では、インドの視聴者がソルヴィンズのオリエンタリストの視線に気を配ることに注意する必要がありますが、画家も伝えているように見えるベンガルのブラフミニカルな態度を検討するように求められます。ティロストンは、ソルヴィンズがインディアンについて学び、ベンガルを動き回っていた場合、彼の主な情報源はベンガルの上部の抑圧的なカーストに関する情報であった可能性があると指摘しています。彼の芸術は、ヨーロッパ人がインド社会をどのように見たかだけでなく、インド人のグループが当時それをどのように見たかについての洞察を私たちに示しています。彼は、インドの社会は、シュードラではなくバラモンから得ようとしているエリートベンガルの世界観であるマヌ法に従って構築されているという考えに従います。彼はまた、これを修正されたものと見なしているようです。最も難しいのは、これらの態度（オリエンタリストかブラフミニカルか）を確認し、それが私たち自身の見解について私たちに何を伝えているかを確認することです、とジャイルズは言います。 ヒンドゥー教徒 事実と信頼性があります。

パイプ付き水ギセル。 （PR配布）インドとヨーロッパの両方のコミュニティの部外者としてさえ、ソルビンズは彼の肖像画をコミカルなものとして提示することはほとんどありません。階級や職業に関係なく、人物には目的と義務感が染み込んでおり、アイドラーやドリフターとして表示されることはありません。水ギセル喫煙の行為でさえ、ソルビンズの目には深刻な関心事です。 Tillostonは、展示会のカタログエッセイに、LesHindoûsの初版のコピーが、インドのカーストとソルヴィンズのファッションに従った貿易を代表する英国の常連客（会社の画家と呼ばれる）とともにインドの画家によって拾われたと書いています。

トーマスとウィリアムダニエルが当時のヨーロッパの聴衆にとってインド建築の最高の専門家と見なされていたとしたら、ソルビンスはインドの最高の専門家でした 人 —アングロインディアンではなく、カルカッタのブラックタウンの中核を形成した人々。ティロストン氏は、モニュメントという形でインドの古代文化に興味を持っていたのではなく、生きている人々に興味を持っていたと言います。彼の聴衆がインドの人々の見方がナワブとマハラジャに焦点を当てることを期待しているなら、そうです、2つのラジャがあります。どちらも異なる方法で少し疑わしいですが、草刈り機と掃除人とポーターの肖像画では無限です。スイーパーを構図の細部としてではなく、メインの肖像画として含めるという彼の意欲。