テヤム：「下層カースト」が神々と女神に変わるとき

下層カーストのメンバーを神の身長に昇格させる古代の儀式的なケララダンス形式であるテヤムは、依然としてカースト制度に対する戦争と見なされており、復活の波を受けています。

「神々の踊り」と大まかに翻訳されたテヤムは、（地球上の神々への）アクセスと（カースト制度に対する）抗議の媒体として祝われています。 （出典：Manu Mayyil）

1月下旬の午前2時、ケララ州カヌールのNair世帯であるKoodali ThazhathuVeeduでわずかな空気の隙間があります。巨大な化合物の遠端に向かって、若い男の子は一口飲みます カッタンカーピ （ブラックコーヒー）大きな共同家族の年配のメンバーが正面のベランダに座って会話を深めながら、睡眠と戦うために。主に近くの地域から来た約20人が、敷地内を練り歩き、写真を撮り、午前5時の時計が鳴るのを待っています。

早い段階で座るのに適した場所を確保してください。立つ場所すらありません、地元の人が私にアドバイスします。

庭用の小さなヤシの木

彼の言葉通り、午前4時30分までに、男性、女性、子供たちの流れが門から流れ始めます。夜が明かりに変わると、静かな化合物は突然笑いとおしゃべりで賑わいます。午前5時までに、 チェンダ （打楽器）とその響き kuzhal （管楽器）は、北ケララ州の珍しく輝かしい儀式礼拝の1つである「アグニカンダカルナン」テヤムの到着を知らせます。ココナッツのヤシの葉や装飾品で飾られた高さ30フィートのヘッドギアと、腰に流れる漆黒の髪を備えたAgni Kandakarnanは、印象的な個性を持ち、実行するのが途方もなく困難です。真っ赤なマスク、膨らんだ目、複雑な 午前中に （フェイスペインティング）ダンサーに、目をロックするのが非常に難しい悪魔のような外観を与えます。しかし何よりも、Theyyamの行動をさらに困難にしているのは、パフォーマーの体に取り付けられた16個の松明であり、継続的に油で満たされています。

真っ赤なマスク、膨らんだ目、複雑なムカテズトゥ（顔の絵）は、ダンサーに悪魔のような外観を与えます。 （出典：Manu Mayyil）

これらの動きは儀式的であり、特定の神を呼び出すことを意図しており、パフォーマーは最終的にトランス状態になり、神に取り憑かれるようになります。 （出典：Manu Mayyil）

エリアのライトが消えると、火の輪の中に立っているカンダカルナンが生き返り、ゆっくりと定期的に足を叩き始めます。 チェンダ 、 NS くしゃみ （別の打楽器）と kuzhal 。数分以内に、動きはリズムに合わせてペースを上げ始めます チェンダ 。これらの動きは儀式的であり、特定の神を呼び出すことを意図しており、パフォーマーは最終的にトランス状態になり、神に取り憑かれるようになります。

松明からの火が自然に消火されるように、体を非常に強力に踊ったり動かしたりして「火を消す」という考えだと私は言われています。一定の間隔で、パフォーマーは叫び声を上げ、彼の粗く荒い声が夜にブームになり、光景の奇妙な神性を増します。朝の最初の光線が入り始めるまでに、Theyyamはクレッシェンドへの蓄積を開始し、芸術家は急速に循環して動きます。そして、その過程で、16本の松明のそれぞれに火を消しました。公演終了後、観客は個別に神田カルナンに近づき、祝福を受けて不満を述べます。この日、彼は神が彼らに語られる媒体です。

エリアのライトが消えると、火の輪の中に立っているカンダカルナンが生き返り、チェンダ、ティミラ（別の打楽器）、クザールの伴奏でゆっくりと定期的に足を叩きます。 。

テヤム–抑圧された劇場

10月は、ケララ州北部に縁起の良いテヤムの季節が始まります。この季節には、家庭、神聖な森、寺院が、州の何世紀にもわたる儀式礼拝を主催する準備が整います。 「Theyyam」は「神の踊り」を意味するように分解できます。語源的に言えば、「Theyyam」は「 daivam 」、マラヤーラム語で「神」を意味し、「 attam ‘は「ダンス」を意味します。芸術形式の正確な前例は文書化されていませんが、テヤムは部族および原始宗教のさまざまな側面を網羅しており、それらを幅広い民俗慣習の下に置いています。主に崇拝されているのは、幽霊や精霊とともに、さまざまな形をした母なる女神（バガヴァティ）です。テヤムには400近くの形態がありますが、それらの多くは数十年にわたって記憶に消えていきました。

しかし、おそらく、テヤムをケララの社会文化的精神の中心にしているのは、カーストの扱いです。出演者は、マレー、ヴェラン、ヴァンナン、ペルバンナンなどの下位カーストやコミュニティの出身です。カーストの上位世帯でテヤムを演じるチャンス、 kshetram （寺院）または kaavu （神聖な森）は、瞬間的に神/女神の役割を担う芸術家にとっての機会というよりも、権利と見なされています。

これはVettekkuorumakanTheyyamであり、シヴァ神の現れです。

コッタヤムのMG大学の社会科学の准教授でもある著名なテヤムの開業医であるRajeshKomathは、この独特の変容について説明しています。不可触賤が蔓延していた当時、彼らは不可触賤のように扱われていました。しかし、彼らがテヤムを演じたとき、彼らは感動することができました。人々は立ち下がり、祝福を求めます。そして、コスチュームを脱いだ瞬間、彼は再び手に負えなくなります。

それ以外の場合は無視され、回避されます。テヤムのシーズン中、彼らは電話での会話で尊敬されているとラジェッシュは言います。カースト制度のこの転覆は、一時的ではあるが、テヤムを下層カーストにとって魅力的なものにしていると彼は付け加えた。私たちがテヤムを演じるとき、私たちは神に等しいと見なされます。ナンブーディリ（バラモン）でさえあなたの足元に落ちて泣くので、それは異常な状況です。彼らは家で自分たちの問題について泣きます。 2年経ちましたが、まだ子供がいないと言う人もいるかもしれません。だから私たちは彼らを祝福します。そして、神の恵みによって、子供が生まれれば、私たちは幸運です。来年は「 nilavilakku 」（伝統的なランプ）、彼は笑います。

朝の最初の光線が入り始めるまでに、Theyyamはクレッシェンドへの蓄積を開始し、芸術家は急速に循環して動きます。そして、その過程で、16本の松明のそれぞれに火を消しました。 （出典：Manu Mayyil）

この一時的な上昇は中毒性があります。そのため、手や足を火傷したり、背中を骨折したりしても、テヤムを演じる準備はできています。それが心理的な側面です。これは儀式の逆転の一形態であると、テヤムとそのマラバルへの影響に関する広範な本を共著したラジェッシュは付け加えます。

専門家によると、カーストの壁のない社会の夢は、テヤムに付けられた民謡に非常に根付いています。たとえば、Pulayaコミュニティによって尊敬されているPottan theyyamは、パフォーマンス中に非常に適切で深遠なポイントを示します。 ニンガルmurinjalumonnalechora。 Njangal murinjalum onnale chora （出血したときの血液は同じです。出血したときの血液は同じです）。

その意味で、テヤムはカースト階層のしっかりと根付いた概念に対する文化的な戦争と見なされています。その最も純粋な方法で、それは何年にもわたって大規模な変化を経験したかもしれないケララのより低いカーストとより高いカーストの間の方程式を通して適切な質問を提起し続けます。

バラビリを見る- テヤムのドキュメンタリー 、 ここ。

グローバリゼーションは、テヤムの再出現を支援します

20年前は、フレックスボードやテヤムの写真すら見ることができませんでした。あなたは写真を撮ることを禁じられていました。しかし、今日、社会はテヤムを祝っています。メディアの影響力は、大衆にとって魅力的なものにする上で非常に大きな影響を及ぼしていると、ケララ州の民間伝承と文化の保護に取り組んでいる機関であるフォークランドアカデミーの会長であるVジャヤラジャンは言います。インドの伝統の多くがそうであるように、ダンスの形式は失われつつありましたが、最近、新たな関心が高まっています。

屋内の植物の土にカビが生える

しかし、この「人気」、大衆への可視性、および過去10年間のケララ州外でのテヤムの「輸出」は、神聖な空間の外で上演され、見られたときに軽蔑されていると考える多くのパフォーマーや組織でうまく下がっていません。実際、ジャヤラジャンは、芸術の形をから取り除くという決定に反対する強い動きが進行中であると言います kaavu 、伝統的に行われているところ。同時に、州の他の著名な芸術形態であるカタカリの軌跡をたどると、多くのテヤムの芸術家が州では決して稼げないようなお金を稼ぐようになりました。昔は、収入は非常に少なかった。しかし、今日、より多くの神社が開かれ、テヤムの芸術家のためのより多くの仕事があります。彼らは彼らの給料をしっかりと述べることができます、とテヤムの第一人者であり教祖であるクニラマ・ペルバンナンは言います。

テヤムの行動をさらに困難にしているのは、パフォーマーの体に取り付けられ、継続的に油で満たされている16本の松明です。 （出典：Manu Mayyil）

専門家は、ケララ州内でさえテヤムの再出現に拍車をかけた可能性があるのは、特に崩壊した核家族の間で、芸術形態に関連する郷愁と想像力であると言います。 「」という感覚があると感じました 狂気 ’（家族の名誉）は大家族によって築かれています。彼らはアクティブな「Theyyam」を持っていたことに気づきます kaavu ’以前、それを活性化する必要があります。彼らは大家族として集まり、伝統を再開して地元の人々に誇り高い歴史があることを示します。これにより、いくつかの機能が失われました。 kaavu ’が再び復活した、とRajeshKomathは言います。

経済的機会を求めて、特にマラヤーリ地域から湾岸諸国に大量のマラヤーリが移住したとき、テヤムは多くの点で彼らと一緒に旅行しました。ケララ州の生態系とこれ以上の違いはなく、マラヤーリの第二の故郷と見なされている砂漠と石油掘削装置の土地で、テヤムもしっかりと足を踏み入れました。

時計 ウリヤッタム・テヤムのドキュメンタリー 、 ここ。

人は別の場所に移住していますが、彼の崇拝の概念はテヤムであるため、彼はそこにそれを植え直します。時代の流れに合わせて変化しているので、テヤムは死ぬことはありません。 MG大学の教授は、時間とともに変化する可能性があると述べています。

しかし、核心は残っています。ここには仲介者がいないからです。ヴェーダの儀式はありません。男は神になります。あなたは神を見たり、神に触れたり、神と話したり、あなたの問題を彼に話したりすることができます、と彼は言います。