オープンシティ

バスーダ・ダルミアは、都市と現代のヒンディー小説の発展との関係を探求していますが、結果はまちまちです。

YashpalのJhuthaSachは、パーティションとその余波で、デリー（上）とラホールの間を移動します。タシ・トブギャル

本-歴史としてのフィクション-現代北インドの小説と都市
著者-バスーダダルミア
出版物-パーマネントブラック
ページ-428
価格-750

20年前、カリフォルニア大学バークレー校と長い付き合いのあったバスーダダルミアは、19世紀のヒンディー語作家バラテンドゥハリシャンドラの故郷のバラナシでの記念碑的で綿密な詳細な研究を発表しました。彼女の努力は、彼女の本のタイトルであるヒンドゥー教の伝統の国有化を呼び起こすために、バラテンドゥが演じた比類のない役割を確立することでした。

ヒンディー語の文芸評論家であるラム・ヴィラス・シャルマは、1857年の反乱の結果としてもたらされた彼の貢献を、復活したヒンディー語の建物の2階として、バラテンドゥのリーダーシップの下でもたらされた偉大な文芸の目覚めについて語りました。ダルミアの研究が示唆するように、ヒンディー語の地位とそれを国の主要な母国語として祀る可能性についてのナショナリスト界でのその後の議論は、現代のヒンディー語とヒンディー語の両方の形成者としてのバラテンドゥの明確な影響がなければ、考えられなかったでしょう。 '感性。

これは何の蝶ですか

ダルミアの歴史としてのフィクションは、キャンバスが多くの点で大きく、バラナシをはるかに超えて北インド社会の「メトロポリタン」センターにまで広がり、7人の小説家の作品を取り上げていることを除いて、彼女の前の本の延長として見ることができます。さまざまな異なる方法で、ヒンディー文学の白華に貢献しました。彼女の本のデザインは、1882年から1961年の間に出版された小説の選択に重要な基準に関するダルミアの議論に最もよく反映されています。彼女が指摘するのはこれらの小説の都市の場所であり、そうすることで彼女はその伝統は、北の大部分を構成する広大な農業の田園地帯の偉大な農民小説で主に知られているので、穀物に逆らいます。

余談ですが、映画のようにインド文学では、インドの田舎に関する素晴らしい作品の多くは、都市の卓越した芸術家によって制作されています。サタジット・レイと同じくらいプレムチャンドについて考えます。当時の政治情勢に関する小説の描写は、たとえ不注意であったとしても、ダルミアにとって決定的なものでした。ナショナリズムは広く行き渡っています。第三に、ダルミアは若者、または大学のキャンパスを中心に展開する小説に焦点を当てることを選択しました。「ヤングインディア」の概念は、特にナショナリズムの初期段階で非常に空中にありました。

ベリーの茂みの種類

したがって、ダルミアの現在の研究の大部分は、8つの小説のかなり詳細な説明と読書によって取り上げられています。 LalaShrinivasdasのParikshaGuru（The Tutelage of Trial、1882）は、ムガル帝国後のインドを舞台としています。 PremchandのSevasadan（The House of Service、1918）はバラナシの遊女を特徴とし、彼の後のKarmabhumi（Field of Action、1932）もバラナシを舞台に、2人の主人公である夫と妻の相互関係を探ります。ナショナリストの動揺。パーティションとその余波の小説であるYashpalのJhuthaSach（False Truth、1958-60）は、ラホールとデリーの間を移動します。

彼女の4つの小説の2番目のセットは、独立前後の期間に私たちを連れて行き、談話の新しい地平を探求する作品に門戸を開いています。ダラムヴィールバーラティのグナホンカデヴァタ（副神、1949年）はアラハバードのシビルラインズ地区にあり、アギャヤのナンディケドヴィップ（川の島々、1948年）はデリー、ラクナウ、クマオンを思い起こさせます。アグラの旧市街のハヴェリはラジェンドラヤダフのサラアカシュ（1951年の全市）の舞台ですが、モハンラケシュのアンデレバンドカムレ（ダーククローズドルーム、 1961）。

ダルミアは、彼女の本の最も明白な制限として説明されるかもしれないものに気づいていません。彼女は、英語の読者にはほとんど知られていないので、かなりの量のスペースが物語自体に与えられていることを認めています。記述モードは全体を通して優勢であるように見えます。問題の小説が1,000ページのような巨大で広大な作品である場合、YashpalのJhutha Sachの場合のように、読者は文字の海と多くのサブプロットに漂流したままになります。プロット。この章の大きな塊、実際には本全体があり、ダルミアの調査の表向きの主題である都市は事実上消えています。

家の中に長くて黒い虫

これは、彼女の説明に興味がない、または彼女が読者の注意を維持できないということではありません。また、この欠点を指摘するにあたり、実証主義的な都市の概念を単なる都市空間として呼び起こすものでもありません。街について話すことは、とりわけ、匿名性が可能であり、過去やカーストから逃れる可能性があり、アイデンティティの通常の制約が圧倒されない空間について考えることです。

この調査で問題となるより大きな問題は、都市と小説の発展と質感との間の特定の関係に関係しています。主題は「北インドの都市とヒンディー語の小説」の冒頭の章でいくつかの扱いを受けますが、ここでも、著者は検討中の小説家についての伝記の詳細に過度に夢中になっているようです、そして私たちはこれの建築レイアウトについてもっと聞きますまたは、フロイトの文明とその不満、id、自我、そして都市の超自我からローマのメタファーを借りることができれば、その都市についてではなく。

小説については、特に都会的な文学の形として、最も気のめいるような街へのラブレターとして、膨大な量の文学があります。ダルミアの本は、ナショナリスト時代のヒンディー文学についての洞察を与えてくれますが、都市の感性、輪郭、感情的な建築についてはあまり触れていません。 「歴史としてのフィクション」については他の場所でもよく耳にしますが、「フィクションとしての歴史」は現代インドのより魅力的な物語を生み出すかもしれないと私は思います。