警戒見回り：KishwarNaheedとの会話

パキスタンのフェミニスト詩人キシュワルナヒードは、女性の権利、挑戦的な伝統、そしてインドがパキスタンから学ぶことができる教訓の賛歌となった彼女の詩について語っています。

デリーでの本の発売時のKishwarNaheed。

1983年、約200人のグループ、主に女性が、女性の権利を制限するZia-ul-Haqの証拠法案に反対する請願でラホール高等裁判所に行進しました。最前線には、国を代表するフェミニストの詩人、キシュワル・ナヒードがいました。警察が私たちをlathisで止めたとき、私たちはほとんど歩きませんでした。私たちの半分は病院に上陸し、残りは刑務所に上陸しました。翌日発行された新聞報道では、私たちの抗議についてはほんの少ししか言及されておらず、それに対するマウラウィーの意見には多くのスペースが与えられていました。マウラウィーは、私たちがしたことのせいで、私たちのニカ（結婚）は今や無効にされており、私たちはもはやイスラム教の支配下にないことを宣言しました。私は夫に、chalo aaj se tum azaad huye（あなたは今は自由人です）と言いました、とNaheedは笑いながら言います。

しかし、取り締まりは、パキスタンの女性​​に彼らの最大の国歌を与えることに責任がありました：Yeh hum gunahgar auratein（We Sinful Women）。イベントに応えて書かれたこの詩は、反抗の呼びかけでした：Ye hum gunahgar auratein hein / Jo ahl-e jabba ki tamkinat se / Na rob khaayein / Na jaan bechein / Na sar jhukaayein / Na haath jodein（It is we sinful女性/ガウンを着ている人の壮大さに畏敬の念を抱いていない/私たちの命を売っていない/頭を下げない/手を組まない）。

30年以上経った今でも、パキスタンだけでなく亜大陸でも引用され続けています。それは女性の賛歌になりました、それはまだ全国の大学で唱えられています。デリーで彼女の新しい詩集、Mutthi Bhar Yade’nのリリースのために女性がいたるところで搾取されているので、それはどこでも関連しているとNaheedは言います。

Naheedは、仲間の作家であるFahmida Riaz、Zehra Nighah、故Parveen Shakirとともに、家父長制と宗教の教義を取り入れた手ごわいカルテットを結成し、女性の懸念や不安に声をかけました。ナヒードの詩「反時計回り」が家庭内暴力に反対している間、女性を草に例え、男性が両方を刈りたいという欲望を表すグラスライクミーは、抵抗を祝うものでした。しかし、地球も女性も生命を明らかにしたいという願望は死にません/私のアドバイスを聞いてください：歩道を作るというアイデアは良いものでした、と彼女は書いています。反時計回りの要点は、彼女の手足や頭を壊すことができるということですが、彼女が考えるのを止めることはできません。それが私の心にとって最大の危険だと彼女は言います。

フェミニストの詩人、児童書作家、公務員、ラジオ放送局—75歳のナヒードは多くの帽子をかぶっています。パキスタンの最高賞であるSitara-e-Imtiazを文学への貢献で受賞したNaheedは、10巻以上の詩を称賛し、職場と家庭の両方で多くの伝統を微調整してきました。彼女はウルドゥー語で空白の詩を書いた最初のパキスタンの詩人の一人でした。私はこれを空白の詩で書くべきだとか、これはガザルであるべきだと意識的に決めませんでした。私はその特定の考えに合った形を選びます、と彼女は言います。ナヒードはさまざまな形を選ぶかもしれませんが、彼女は焦点を迷わせたことは一度もありません。私はフェミニストの詩人と呼ばれることに問題はありません。しかし、そうです、パキスタンの男性の詩人は、女性の詩人の作品を意味のある方法で実際に評価し、批判したことは一度もないと思います。私は私が見たものについて書きます、と彼女は言います。

茶色と白の縞模様のカブトムシ

ウッタルプラデーシュ州のブランドシャールで育った7歳のナヒードは、パーティションの後に発生し、しばしば女性を標的とした暴力を目撃しました。私は子供の頃にたくさん見ました。暴力、流血、彼女は言います。

UPで運輸業を営んでいた彼女の父親は、2年後にパキスタンに移住した。そこでは、家がなく、収入もわずかで、家族は目的を達成するのに苦労しました。一方、ナヒードは戦うために彼女自身の戦いをしました。当初、私は家で勉強しました。本は私の絶え間ない仲間でした。私はかなり若い詩に夢中になりました。母は女の子は高校までしか勉強すべきではないと信じていました。私は大学に行くために戦わなければなりませんでした。その後、姉も大学に通いました、とナヒードは言います。彼女が経済学を学んだ大学で、ナヒードは自由を味わったが、それを危険にさらさないように注意した。私は他の大学に行って議論しました。私はブルカを脱いでバッグに詰め、家に帰る前にもう一度着ていたと彼女は言います。パキスタンの多くの人々にとって、教育の探求はまだ容易ではなく、場合によってはまったく危険です。

マララ・ユサフザイとスワットの何百もの女の子のための学校への攻撃の後に書かれたWoh jo bachiyon se dar gayeは、彼女の怒りと怒りを捉えています。私はスワットを旅行し、女の子が勉強しようとして直面する課題を見てきました。壊れた学校の外にいるこれらの女の子たちが、学校への誇りと愛情を感じたので、学校の各レンガをそのような注意を払って拭いているのを見るでしょう、と彼女は言います。公務員だったナヒードは、パキスタンの国家芸術評議会の長官を務めました。ジアウルハクの在職中、ダンス、絵画、音楽が禁止されていました。彼は芸術に没頭しました、そしてそのために私は何年も何もすることができませんでした。私は主に村を中心に全国を広範囲に旅しました。すべての都市は通常国際的ですが、実際の生活を目にするのは村です、と彼女は言います。

Naheedは現在、パキスタンの田舎で女性が作った刺繡服を専門とする彼女自身のNGO、Hawwaを運営しています。やるべきことはまだたくさんあり、私たち（インドとパキスタン）が興味を持っているのは、戦うことだけです。隣人を変えることはできません。 Aap ne lad ke bhi dekh liya、kya hua？たくさんの問題があります。女の子のための学校はありません。どちらの国でも、私たちは歴史をよく教えられておらず、地理もよく教えられていません。また、私たちの国の女の子は教育の力を十分に認識していないと感じています。女の子は医者になりますが、夫がそうしないように言うと仕事をやめます。彼女の組織によって織工として訓練された女性によって刺繍された黒いクルタに身を包んだナヒードは、女性よりも男性を解放する必要があると言います。

ナヒードは、私たちの周りの世界で何が起こっているのかを見据えて、最近の出来事についてインドでの言説を追ってきました。それで、もし彼女がそれについて書かなければならなかったら、彼女は何と言いますか？さて、私が言いたいことは、数年前の彼女の詩の中でファミダ・リアズによって最もよく言われました：Tum bilkul hum jaisey nikley / ab tak kahan chhupe the bhai / voh moorkhta、voh ghaamarpan / jis mein hum ne sadi ganwai / aakhir pahunchi dwaar tumhaarey / arre badhai bohot badhai（あなたは私たちのようだったことが判明しました;あなたはずっとどこに隠れていましたか？;私たちが一世紀の間抱きしめた愚かさと無知がついにあなたの岸に到着しました、おめでとうございます！）。私たちはジアウルハクの時代からこれらの問題に苦しんでいますが、今あなたもこれに直面しています。私たちはあなたがリベラルで世俗的だと思っていました—そしてあなたはそうですが、シーンを引き継いだ人もいます。これは間違っています。それは新世代にとっては良くないでしょう、とナヒードは言います。