書評– Iqbal：詩人、哲学者、政治家の生活

ムハンマド・イクバルはどのようにして包括性の擁護者から純粋な国の信者になりましたか？新しい伝記には答えがまったくありません

RakhshandaJalil著

本-イクバル：詩人、哲学者、政治家の生活
著者：Zafar Anjum
出版社：ランダムハウス
ページ：320
価格：Rs 499

Zafar AnjumのIqbal：The Life of a Poet、Philosopher andPoliticianを見て少しがっかりしたことを告白しなければなりません。私にとって、詩人の人生と仕事へのほぼ完璧な非学術的な紹介は、長い間、1951年に最初に出版されたIqbalSinghのTheArdent Pilgrimであり、1997年に改訂された復刻版が出ています。英語の読者に、そして伝統と現代の間の変化の先端にあるイクバルに位置するエレガントな散文で。何年にもわたって、英語での一連の学術作品、特にアンネマリー・シンメルの博識なガブリエルの翼：ムハンマド・イクバルの宗教的思想の研究は、イクバルの作品の複雑さと、彼を伝記作家にする二重性と矛盾に取り組んできました。喜び。しかし、シンのシンプルさと共感に一致するものは見つかりませんでした。

そうは言っても、すべての年齢が先見の明のある男性と女性の独自の伝記作家を生み出すことは否定できません。シンのようなジャーナリストでもあるZafarAnjumは、Iqbalの人生、哲学、政治についての彼の読書を私たちに与えてくれました。ここで新しいことや、イクバルの学者は言うまでもなく、イクバルの愛好家に知られていないことはほとんどありません。また、Anjumは、元の情報源やアーカイブペーパーにアクセスしようとはしていません。しかし、彼が私たちにくれたのは、いくつかの理由で役立つ本です。何よりもまず、私たちの時代のIqbalの「読者」でした。明快な散文で、彼は現代の読者の前に先見の明のある詩人の人生、そしておそらく最後の偉大なイスラム教徒の思想家を紹介します。

彼のJavedNamaで、Iqbalは次のように書いています。私は年配の男性に希望を失い、明日へのメッセージがあります。ですから、若者が私の作品を理解し、私の考えの深さを簡単に理解できるように助けてください。アンジュムはこれに注意を払ったようです。彼の本は本質的にイクバルを国の物語に戻すことを意図しているからです。この本を書いた理由を説明するアンジュムは、次のように述べています。これらのページで読むストーリーは、イクバルを忘れた人々のために、もう一度イクバルの人生を語ろうとする試みです。私はそれが包括的な説明であるとは主張しません。そのような本を書くには多くの時間と研究が必要であり、私が与えられた時間に、私は最善を尽くしました。

造園用の装飾的な松の木

新しい国の父として多くの人々によって称賛され、神格化され、彼の以前の民族主義的で包括的なスタンスから背を向けた別のセットによって非難され、軽蔑されたイクバルは、不調和なメモを一般に紹介したことでインドの多くの人々から責任を負っていますイスラム教徒に関する言説。朝の集会でSaarejahan se acchha Hindostan hamaraを歌った多くの学童は、後でインドのイスラム教徒のための別の故郷の必要性についての彼の見解を読むことに当惑しています。また、彼の初期の詩でのヒンディー語の自由な使用、ナナクとチシュティへの言及、彼がイマーム・エ・ハインドと呼ぶラマ卿への賛辞、新しいインドがナヤ・シヴァラを作成するのを見たいという彼の願い-これらすべてが容赦なく浸出するしっかりと汎イスラムの世界観とイスラム中心の基準枠をその場所に残します。

彼の詩とその基盤を形成する哲学は、すべての色合いと傾向の読者を興奮させ続けていますが、彼の政治は、このレビューアを含む多くの人にとって確かに厄介になっています。残念ながら、Haqeeqat-e Husnのようないくつかの甘く叙情的な詩を除いて、彼の全作品の大部分でイクバルの詩を彼の政治から解放することはできません。そして、政治に問題がある場合、その詩は、その信じられないほど刺激的な視覚的イメージは言うまでもなく、そのすべての活気と活力、火と情熱のために、不可解に不足しています。

アンジュムはこの異常を次のように説明しようとしています。詩人としてのイクバルの偉大さは広く認められています。問題は私たちが彼の政治に来るときに始まります。インドのジャーナリスト、クシュワントシンはかつて、イクバルの政治を忘れれば、彼は偉大な詩人だと適切に言っていました。しかし、イクバルの詩は彼の政治を理解せずに鑑賞することはできません。同時に、イクバルの政治は彼の身近な状況に対する彼の反応であったことに注意する必要があります。そうでなければ、私たちは彼の政治をパキスタンを創造するという野心だけと誤解するかもしれません。

私の考えでは、これは寛大な評価です。イクバルは確かに別の祖国の単なるチャンピオンであり、二民族論の初期の支持者ではありませんでしたが、彼の詩が彼の身近な状況への単なる応答であったかどうかはわかりません。彼がパキスタンの形成を見るために生き、そして純粋な国に蒔かれた衰退の種を目撃するのに十分長く生きていたら、彼はがっかりしなかっただろうか？社会民主主義とイスラムの元の純粋さへの復帰に基づくパキスタンの彼のビジョンは、1937年5月にジンナへの手紙で発表されたが、彼の当面の状況への単なる応答であったか？私はそうは思わない。シュッディやサンガサンなどの過激派運動によって引き起こされた可能性があるが、イクバル自身の精神のどこかにそのルーツを持っていたのは、本質的に欠陥のある考えだったと思います。イクバルが彼自身の曖昧さのいくつかのインクリングを持っていたことは、次の詩から明らかです：

Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir、aap hi manzil hoon main

（私は、イクバルよ、私自身のために探し続けます
私が旅行者であり、目的地であるかのように。）

Rakhshanda Jalilは、Liking Progress、Loving Change：A Literary History of the Progressive Writers’Movement inUrduの著者です。