良くても悪くても

暴力に対する私たちの態度の調査、およびその正当性が理解される方法の広範囲にわたる変化。

イラクのモスルにある、指揮されたイラク治安部隊の装甲車両に乗ったイスラム国の戦闘機。 （出典：AP）

本： 暴力：現代の執着
著者： リチャードベッセル
出版社： サイモン＆シュスター
ページ： 365
価格： 1,500ルピー

1939年、ノルベルトエリアスはThe CivilizingProcessを出版しました。彼は、現代性は礼儀正しさと自制心の高まりによって特徴付けられると主張した。リチャード・ベッセルの本「暴力」が私たちに思い出させるように、エリアスは、それにもかかわらず、私が話す文明は決して完成せず、常に危険にさらされていると言って、彼の本の前書きをしなければなりませんでした。 1世紀にわたる大量虐殺、総力戦、集団レイプ、暴力犯罪、国家による拷問は、文明化プロセスの全体像を冗談にしたように思われました。しかし、不思議なことに、ほとんどの形態の暴力は増加していないが、時間の経過とともに着実に減少しているという議論が戻ってきました。人々は人類の歴史の中でかつてないほど安全な生活を送っています。最も広範な事例は、スティーブンピンカーの「私たちの自然のより良い天使」で作成されました。これは、手ごわい経験的データと歴史的分析を組み合わせたものです。ピンカーの論文が疑問視された。多くの人が、当時の人口に対する犠牲者の比率という点での暴力の測定に不快感を覚えていました。過去75年間の比較的平和な歴史から前向きに予測できますか？そして、無限に多くの害を引き起こす可能性についてはどうですか？

ベッセルの本は、この議論への貢献です。ナチスドイツの歴史家であるベッセルの研究は、暴力の発生率についての経験的な説明ではありません。それはむしろ、暴力に対する態度の変化についてのさわやかで読みやすい調査です。中心的な論文は、道徳的意識が暴力の形態の非合法化によって測定される場合、人類は確かに進歩したということです。この本がカバーしている西洋の世界は、暴力の過ちにもっと取りつかれており、これは政治だけでなく生活の親密な領域にも現れています。

私たちはもはや暴力を公の光景として容認しません。フーコーの監獄の誕生の冒頭のページで非常に見事に説明されている遺体の斬首は、もはや受け入れられません。確かに、ISISは殺害の事実のためではなく、彼らが暴力の公の光景の慣行を復活させるために私たちの道徳的な想像力を揺さぶる。しかし、体罰、親の暴力、家庭内暴力に対する反乱もあります。学校、家族、病院など、ほとんどすべての施設での慣行は、いわば罰則が少なくなっています。暴力の犠牲者の追悼と、加害者の追悼についての憎悪が増えています。戦争は世界の多くの地域でまだ現実です。しかし、総力戦、絶滅が2つの世界大戦中のように公に称賛されることができるとは考えにくいです。民間人の死傷者は依然として事実ですが、道徳的および思想的にはより疑わしいものになっていますが、最近まで、民間人への最大の被害は公然と正当化されていました。

ベッセルは、社会秩序が暴力を封じ込めるための必要条件であることが常に認識されていたと指摘している。しかし、パラドックスは、暴力が社会秩序を維持するための必要条件として常に認識されていたということでした。変化したのは、国家による暴力を抑制する必要があるという規範的な認識です。革命的暴力は、フランスとロシアの革命の作成者が理解さえしなかった方法で非合法化されています。ベッセルは、暴力が実際に減少しているかどうかという問題にとらわれません。しかし、彼は、暴力の正当性を理解する方法に広範囲にわたる変化があったという主張を強調しています。はい、私たちはもっと暴力的な番組を見ています。バークが異端的に示唆したように、テロはそれが近づきすぎないときは常に喜ぶ情熱です。しかし、仮想暴力の観客は、現代の意識の進化と密接に関連している可能性があります。暴力の合法化は当たり前のことでしたが、今ではより例外的な状況下で行われています。人類のデフォルトが変更されました。

この広範囲にわたる本が最終的に満足のいくものでなくても、ベッセルの論文には何かがあります。恥知らずな暴力の擁護は今やより困難になっています。しかし、これらの変化する態度と実際の暴力との関係は未解決の問題のままです。現代性の批評家が提起した厄介な問題もあります。私たちの体に刻まれた力の行為は減少したかもしれませんが、自分自身を正常化して生産する現代性の強制力は増加しました。社会的統制は私たちの意識の背後で起こっているので、暴力は見られません。あるいは、カラッソが別の文脈で示唆したように、古代社会は、血と犠牲者、そしてすべての犠牲が起こっているという事実を常に見守っていました。現代の犠牲は、彼らがとるすべての政治的形態において、彼ら自身の犠牲的で暴力的な性格を否定します。現代性の血なまぐさい歴史は、現代性がそれ自体で認めたり理解したりできるものではありません。この見方では、態度の変化はより精巧な形の自己否定です。人類のために、歴史がピンカーとベッセルの側にあることを願っています。今回のジョークは、真の道徳的進歩が可能であることに懐疑的な人々に向けられます。

黒い背中を持つ茶色のクモ

Pratap Bhanu Mehtaは、ニューデリーの政策研究センターの所長です。