独自の芸術言語の作成者であるJangarhSingh Shyamの魅力的な作品は、「部族」、「フォーク」、「ゴンド」などのラベルに逆らいます。

シャムの物語の骨子は十分に知られています。彼はマディヤプラデーシュ州のパタンガルで発見され、ボパールのマルチアートコンプレックス兼美術館であるバーラトバヴァンの当時のディレクターであったアーティストのジャグディーシュスワミナサンによって指導されました。

ボパールのヴィダンバヴァンにあるジャンガルシンシャムの壁画の詳細提供：ジャンガルシンシャム、1996年

アーティストのジャンガルシンシャムの台頭と悲劇的な終焉について最も語る逸話は、1988年に彼の作品のいくつかを展示しているデリーのアートギャラリーが、彼のいつものズボンとシャツの服装は単に役に立たないと彼に言ったときです。彼らの宣伝ショット。それは本物のようには見えないだろうと彼は言われ、ギャラリーの部族の考えにもっと似せるためにふんどしとターバンだけを着るように指示されました。この話は、インド美術の学者であり、デリーの国立工芸博物館の元館長であるJyotindra Jainによって語られました。彼は、美術館が発行した新しい本Jangarh Singh Shyam：A Conjurer's Archive（ MAP）バンガロールで。ジャイナ教の情報源はシャム自身でした。シャム自身は、1989年の独創的な展覧会「その他の巨匠：インドの5人の現代民俗芸術家」のカタログの写真を撮るように作家から依頼されたときに物語を語りました。ジェインは次のように書いています。サブテキストは明らかです。部族と彼の芸術の信憑性を保護するために、それらは過去に固定されたままでなければなりません。したがって、ボパールに住み、市内のモダンなマルチアートコンプレックス。

シャムの物語の骨子は十分に知られています。彼はマディヤプラデーシュ州のパタンガルで発見され、ボパールのマルチアートコンプレックス兼美術館であるバーラトバヴァンの当時のディレクターであったアーティストのジャグディーシュスワミナサンによって指導されました。シャムは、芸術の教育も訓練もほとんど受けていませんでしたが、すぐに勉強できました。彼はすぐに彼のユニークな芸術言語を開発し、それを使用して彼の子供の頃の思い出と彼の文化的遺産であった神、人、獣の物語を伝えました。彼は国内外で展示を行い、尊敬される芸術家になり、ボパールのチャールズコレアが設計したヴィダンバヴァンで壁画を描くなど、権威ある委員会を獲得しました。しかし2001年、シャムは十日町のミティラー美術館に滞在中、自分の部屋に首を吊った。彼は自分が望んでいたよりも長く留まり、自分が望んでいたよりも多くの仕事を生み出すことを余儀なくされたことに落ち込んでいたため、彼は自分の命を奪ったと考えられています。

ボパールのヴィダンバヴァンにあるジャンガルシンシャムの壁画の詳細提供：ジャンガルシンシャム、1996年

ジャイナ教の本は、自伝の詳細をはるかに超えて、外部の仲介（モダニズム文化との相互作用、新しい素材や技術への露出など）がシャムの芸術をどのように形作ったかを調べています。それは、現代インドの芸術史の外れ値であるどころか、シャムは彼の生涯の間でさえ、彼の文化的背景のレンズを通して頻繁に見られた重要人物であったと主張します。ゴンドアートとしての彼の作品の誤ったラベル付けは、この古い還元的アプローチの結果の1つです。 Jainは、エラーはShyamがゴンドであるという信念から始まると説明しています。彼は実際にはパルダンでした。パルダン族はゴンド族と多くの文化的特徴を共有していますが、彼らは別のコミュニティであり、実際、ゴンド族から見下されていると彼は説明します。

これは、シャムが既存のゴンド芸術の伝統に基づいて描いたという信念を休ませるためにも重要です。シャムが描いた伝統は、神話とストーリーテリングの伝統だったとジャイナ教は言います。ジャンガルのコミュニティの女性はかつて粘土レリーフのアートワークを作っていましたが、彼自身の作品は装飾を超えていたと彼は言います。さらに、ワルリーやマドゥバニアートの伝統があったように、パルダンアートの伝統があったわけではありませんでした。 。したがって、彼がバーラトバヴァンや他の場所で学んだことによって媒介された、彼自身の芸術表現の形の創造者として、シャムは部族や民芸のカテゴリーに押し込まれることはできません。彼はあらゆる意味で現代美術家だったとジェインは言います。

アジアソサエティインドによる「コンジュラーのアーカイブと美術史の分裂」に関するディスカッションは、3月7日午後6時30分にムンバイのチャトラパティシヴァージーマハラジヴァストゥサングラハラヤのビジターセンターで開催されます。