美しい心：カマラデビ・チャトパディヤイの人生を振り返る

彼女はインドの協同組合運動の先駆者でしたが、歴史の陰で失われたままです。彼女の27周年の命日、カマラデビチャトパディヤイの生涯と、彼女が支持した民族主義者、フェミニスト、社会主義者の考えを振り返ります。

彼女の多くの貢献にもかかわらず、カマラデビ・チャトパディヤイは今日インドではほとんど記憶されていません

才能のあるインドの作家ラジャラオは、カマラデビチャトパディヤイの回想録、Inner Recesses Outer Spaces（1986）を紹介する際に、カマラデビを今日のインドのシーンでおそらく最も8月の女性と表現するという珍しい名誉を与えました。しっかりとしたインド人であり、したがって普遍的で、感性と知性の両方で非常に洗練された彼女は、都市や国のすべての人と非常にシンプルに歩きます。ラオがしっかりとインド人であり、したがって普遍的であると示唆したとき、私たちはラオが伝えようとしていたかもしれないことを長引かせません。文明は、普遍的なものを独占しています。より大きなパズルは、1988年10月29日に亡くなり、彼女が触れたすべてのものに彼女の知性、洞察、そして驚くべきエネルギーの印象を残し、人間の活動の非常に多くの多様な分野への貢献が次のようなものである理由です。想像力をずらすために、今日インドではほとんど記憶されておらず、国外では事実上知られていません。

1903年4月3日にマンガロールのサラスワットバラモン家に生まれたカマラデビは、幼い頃から政治を始めました。彼女の回想録は初期の日付と詳細が乏しい：彼女は7歳のときに遺言を書いていなかった父親を失い、家族の富と財産はすべてほとんど接触のない義理の兄弟に行きました。一気に、カマラデビと彼女の母親は継承されないままにされました。女性の生活の不安定さに対するこの薄暗い認識は、やがて、彼女が回想録に書いたように、女性には権利がないという認識につながるでしょう。母方の叔父の家で、カマラデビは別の種類の政治教育を受けました。彼は著名な社会改革者であり、家への訪問者には、著名な弁護士、政治的著名人、公人が含まれていました。 Tej BahadurSapru卿。しかし、全体を通して、カマラデビの母親と祖母は彼女に最も深い印象を残しました。両方の女性は教育を受け、彼らの利益のためにエキュメニカルで、そして進取的でした、そしてカマラデビが彼女の本への愛を継承したのは彼らからです。

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彼女の世代の多くの教育を受けた上級カーストのヒンズー教徒の女性のように、カマラデビはマハトマガンジーの優勢と非暴力の闘争に固執することへの彼の主張によって、1920年代と1930年代に国の政治生活に持ち込まれました。カマラデヴィとガンジーとの関係は、彼女が仲間のいない巨人として認めたものであり、広大で複雑なテーマです。 1923年までに、彼女は彼の呪文に陥り、国会議員としてナショナリスト闘争に参加しました。 3年後、彼女はインドで最初に政権に立候補した女性であるという独特の特徴を持っていました。カマラデビはマドラス立法議会の議席を争い、わずか55票で敗れた。全国の他の地域とともに、彼女は塩のサティヤーグラハに完全に魅了されましたが、最初の行進者グループから女性を除外するというガンジーの決定とは異なりました。カマラデビは塩法違反で起訴され、懲役刑を言い渡されましたが、彼女を国の注目を集めた最も劇的な瞬間は、議会の旗をめぐる争いの中で、彼女が粘り強くそれに固執したときでした。

カマラデビのガンジーへの賞賛は決して揺らいでおらず、彼が目指していた理想は彼女自身のものになりましたが、彼女は時折、彼の性格の権威主義的な鎖に窒息し、ゆっくりとした変化のペースで落ち着きを感じました。彼女はゆっくりと議会党の社会党の翼に向かって流れていました、そして1936年に、彼女は議会社会党のリーダーシップを引き継ぎました。その間、カマラデビはインドの内外で政治的連帯の並外れたネットワークを確立していた。 1926年、彼女は全インド女性会議を創設し、1936年にカマラデビがその役割を引き受けるまで大統領を務めたアイルランドとインドのサフラジェットマーガレットカズンズに会いました。カマラデビのインドにおける女性の権利に関する最初の著作は1929年にさかのぼります。彼女の最後の本の1つ、インドの女性の自由のための戦いは1982年に出版されました。約50年の期間にわたって、カマラデビは数十の執筆とスピーチで明確な立場を明確にしました。彼らに特有であり、どこの女性にも共通しています。彼女は、同一労働同一賃金など、現在世界中の女性運動に共通している立場の擁護者になりましたが、西側の経験がインドの女性運動のテンプレートを提供することであるという考えにも抵抗しました。

しかし、カマラデビは国際社会主義フェミニスト運動の重要人物でもありました。 1920年代後半から1940年代以降、カマラデビはインドの女性と政治的独立の使者とスポークスパーソンになっただけでなく、植民地支配と政治的および経済的平等からの世界中の有色人種の解放など、より大きな国境を越えた目的のためになりました。国。彼女は1929年にベルリンで開催された国際女性同盟に出席しましたが、人種や国境が女性の連帯の障害になる可能性があることに気づきました。それを国際と呼ぶのは誤った呼び方でした、と彼女は言います。エジプトとインドから来ました。フランクフルトでの帝国主義反対連盟の国際会議で、カマラデビは西アフリカ、北アフリカ、インドシナ、アメリカ南部などの植民地化された人々が共通して遭遇する問題について話し合うことができました。これがそのように認識されたことはありませんが、カマラデビは、非同盟運動のリーダーとしてのインドの出現と、世界秩序の根本的な再秩序化を求める明確な呼びかけに他ならない1956年のバンドン宣言の作成を促進しました。

熱帯雨林に生息する生物

カマラデビは多作の作家であり、彼女の20冊の奇妙な本は、彼女の幅広い知的および政治的利益の明白な証拠と、狭いナショナリズムと表面的なコスモポリタニズムを同様に避けたグローバルな展望を提供します。彼女は南京と重慶に旅行し、日本の統治下での占領中にレジスタンスの指導者たちと会いました。これにより、小さな本「戦争で引き裂かれた中国」（1944年）が生まれました。それでも、彼女は探究心を持って、日本を訪問し、日本では、汎アジア主義の先駆者となることを目指していた日本人の弱さと強さ（1944）という結論に達しました。 、唯物論と帝国主義の最も強力な鎖で彼らの手を血まみれにしていた。彼女はまた、1930年代から1950年代にかけて、米国で広く執筆した少数の人々の1人です。サムおじさんの帝国（1944年）とアメリカ：最上級の国（1946年）では、彼女は視線を逆転させます。連と連は、1993年にシカゴを訪れ、それによってヒンドゥー教を新世界にもたらした、スワミ・ヴィヴェーカーナンダとして世界に知られているサフランのローブをまとった僧侶について書かれています。それでも、サリをまとったカマラデビがアメリカ中をさまよって、刑務所、党大会、政治大会、黒人地区、アメリカの家に行き、強いナショナリストを持つインドのフェミニストの独特の印象を残していることはほとんど知りません。民主主義の実験の可能性と限界に対する社会主義的傾向。

カマラデビは間違いなく彼女の世代で最も旅行者の多いインドの女性でしたが、社会的、政治的、文化的領域での彼女の仕事が十分に示したように、彼女はインドの生活の精神にしっかりと根付いていました。庶民の生活は彼女の興味をそそるものでした。今日のファリダバード市の人口は約150万人ですが、カマラデビがインド協同組合の創設リーダーとして着手した旗艦プロジェクトであるこの工業団地の誕生に重要な役割を果たしたことを誰もが知っています。 （ICU）パーティション後の移行をきっかけに、北西辺境州（NWFP）から約50,000人のパシュトゥーン人を再定住させる。

ほとんどのインド人が精通しているカマラデビは、とりわけ、インドの手工芸品を復活させ、カーペット、人形、そしてその何千もの工芸の伝統に関する国の最も有名な専門家になり、国の国家機関の大多数を育てた人物です。ダンス、ドラマ、アート、演劇、音楽、人形劇のプロモーションで。彼女の人生の前半に精通している人々にとって、非常に激しい政治的人物が独立したインドのすべての政治事務所を避けなければならなかったことは奇妙に思われるに違いありません。彼女はインドの工芸の伝統と国の部族の人口の権威としての地位を獲得したので、彼女は政治の中心地を放棄しましたか？パーティションに大いに幻滅したカマラデビは、インドが自由の夜明けに思い描いていたような形をとることさえできないことを認識するようになりました。しかし、このように彼女の人生を分割するのは間違いかもしれません。彼女の人生は、政治と美学の交差点について多くの手がかりを提供し、自律性とすべての人生の完全性に対する彼女の断固たる主張の中で、さまざまなカマラデビスを1つの壮大な人物に折りたたむことを可能にする糸を見つけます。

ヴィナイ・ラルは、米国カリフォルニア大学ロサンゼルス校の歴史学教授であり、エレン・デュボアとともに、カマラデヴィ・チャトパディヤイの複数形の宇宙を共同編集しました（近日公開、Zubaan Books、2016年）。