Ram-e-Hindのバラード：かつてステージを照らしていたラーマーヤナのウルドゥー語バージョンの再考

ウルドゥー語が徐々にイスラム教徒のタグから解放され、人々の言語としての正当な場所を取り戻したので、おそらく、これらのマンツムラーマーヤナを再訪し、ウフクのラムナタクでラムリラを上演する時が来ました。

Munshi Jagannath Lal Khushtarによるラーマーヤナの最初のウルドゥー語訳は、1860年にNawal Kishore Pressから出版されました。（出典：|画像）

私の母は、ラクナウで俳優たちが花の咲くウルドゥー語の詩がちりばめられた真っ白なヒンドゥスターニー語で話したラムリラの活人画を見たのを覚えています。私の子供時代までに、ウルドゥー語がイスラム教徒になり、ヒンディー語がヒンドゥー教徒になり、ヒンドゥスターニー語が彼らの戦争の犠牲者になったとき、世俗的な要素がラムリラから浸出していました。まだかなり包括的なコミュニティベースの近所のお祝いでしたが、それは宗教的なお祭りになりました。私が子供たちをラムリラパンダルに連れて行き始めた時までに、ボリウッドは他のすべてよりも優先されていました。スケールとスペク​​タクルは、耳をつんざくような音楽に溺れていなければ、貧弱なヒンディー映画に触発されたように見える内容と対話を矮小化しました。パールシー劇場の初期の影響、華やかなヒンドゥスターニー語の対話、ウルドゥー語の詩-それらの痕跡は残っていませんでした。

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Dussehraの到来は、私が子供の頃に聞いたウルドゥー語のラーマーヤナへの言及、特に数人の長老が記憶から語ることができるBrij NarainChakbastによる断片を常に思い出させます。私の祖父は、バンワスに行く前にダシャラタ王から離れるラムを描いたシーンを暗唱しているのを覚えています。彼の声は、まるでソズを暗唱しているかのように上下します。 e awwal hui tamaam（彼は神の名を冠して父親を離れた/したがって忠誠の道の最初の段階を越えた）。亡命する息子へのカウシャリヤの嘆きも、ヒンドゥスターンの鼓動する心からしか浮かび上がらなかった言葉で表現されています。どうすれば私の目の光を森に送ることができますか/どうすれば私の王子を薬局に変えて彼を追い払うことができますか？）

ウルドゥー語のRamayanaのバージョンは、散文や詩、音訳、トランスクリエーション、翻訳として、数世紀前にウルドゥー語が人気を博して以来登場しています。故アリ・ジャワッド・ザイディによるウルドゥー語のラム・ケイサンの包括的な研究によると、そのようなバージョンは300以上あり、その多くはアワド地域だけのものであり、いくつかはアニーとダビールによって普及したマルシアゴイのスタイルで書かれていました。 Munshi Jagannath Lal Khushtarによるラーマーヤナの最初のウルドゥー語訳は、1860年にNawal KishorePressによって出版されました。 （目撃証言）、華やかなスタイルではありますが。 Khushtar Ramayanaの後には、Jogeshwar Nath‘Betab’BareilviのAmarKahaniや、Ulfat kiRamayanaやRahmatkiRamayanaなどの作者の名前でよく知られている他の多数のバージョンが続きました。ガンガジャムニベルトからの多くの地元の色でマークされたベタブバレイユのバージョンは、「シャクティバーン」の次の説明を運びます：Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki / Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii（すべてのステップで彼らは主人からの慈悲を懇願していました/プライドの首はこの戦いでお辞儀をしていました）。

彼の名前で：ウルドゥー語ラーマーヤナのサンプル。

ラーマヤナのマンツムで、著名な名前のハキム・ヴィセライ・ワーミは次のように書いています。私の兄弟、バーラトよりももっと大切です）。

次に、1914年に公開されたUfaqによる信じられないほどのYak-Qafiya Ramayanがあり、すべての詩が正午に終わる1つの押韻構成を維持しています（「n」音）：Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman / Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan（彼が空がピンク色に染まるのを見たとき/ラムは戦いに従事するために彼の戦士の軍隊を送りました）。

ウルドゥー語で書かれたラムナタクと呼ばれる劇全体が、同じくUfuqによって、詳細な舞台の指示とともに、叙情的な韻を踏む対話があります： （ラムの）足から）。

特にラムのカリスマ的な人物に、またはラーマーヤナからの事件に触発された、ウルドゥー詩が散在していることもたくさんあります。最も有名なのは、イクバルによるラムの長い詩です：Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind / Sab falsafi hain khitta-e-maghrib keRam-e-hind…/ HaiRam ke vujood pe Hindostan ko naaz / Ahl-e-nazar samajhte hain is koimam-e-Hind…/ Talvarka dhani thha shujaat mein fard thha / Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha（ヒンディー語のゴブレットは真実のワインで溢れています/すべての哲学者は彼をラーマーヤナとして認めています/ヒンディー語のすべてはラムの存在を誇りに思っています/彼らは彼をヒンディー語のイマームと見なしています/彼は熟練した剣士であり、勇敢な人々の間でユニークでした/そして彼の敬虔さと愛への情熱において比類のないものです）。

次に、ザファル・アリー・カーンが次のように宣言しています。シーター、ラクシュマン、ラムのため）。

そしてこれはSagharNizamiによるものです：Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat / Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha、rohaniyat ki shaan thha / Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha（人生のニッチでろうそくのような心を持った彼/人生の知識を求める朝の太陽のような精神/彼は人生の精神、精神性の誇り/人間の形をした彼は知識の化身でした）。

ウルドゥー語が徐々にイスラム教徒のタグから解放され、人々の言語としての正当な場所を取り戻したので、おそらく、これらのマンツムラーマーヤナを再訪し、ウフクのラムナタクでラムリラを上演する時が来ました。インクルージョンと多元主義が例外ではなく標準であった時代にイスラム教徒の詩人と非イスラム教徒の両方によって書かれたものは、共同体の調和と善意を呼び起こすためだけでなく、多くの人がいくつかの素晴らしい詩。