グニャン・ヴェーダの最新の本とダリットコミュニティの芸術と音楽の記録

彼女はまた失われた伝統を取り戻す必要性について話します

この本の中で、ヴェーダは、村の吟遊詩人でもあった旅行中の傭兵と音楽家のグループであるデュワーズについて書いています。 （写真：Noopur Chaturvedi）

オリッサ州西部のバランギル地区にあるダリットの120世帯の村、マパダで、作家のグニャン・ヴェーダが97歳のビシュワナート・バグヘルと出会う。彼は、結婚式、葬式、宗教儀式で演奏するガンダまたはパノのコミュニティに属する男性がいる器楽オーケストラであるガンダバジャーでの彼の人生の物語を語っています。彼女はまた、MurriBajaaオーケストラのメンバーである60代のTulaBivharと出会います。彼は、神聖な竹のパイプで作られたオーボエのような管楽器であるmohuriを演奏します。主要な楽器であるドールを除いて、オーケストラが演奏する5つの楽器の1つです。木の幹でできており、牛革の細片が走っています。また、粘土でできており、山羊の皮を上に張った太鼓であるタッサは、木の棒で演奏されています。ロットの中で最も古い日産は、木と鉄のシートでできており、半分にカットされたメロンに似ています。それらに付随するのは、ダフリ、チャンまたは鉄のシンバル、そしてガラガラとしてのジュンカです。しかし、ミュージシャンは動物の皮で作られた楽器を使っているため、汚染されていると考えられています。

彼らは不純であると考えられていますが、彼らの音楽はそうではありません。それはコミュニティの生活の中ですべての重要な出来事をマークし、リズミカルなビートが女神を呼び出すために使用されました、それでもガンダは彼女の聖域に入ることを許されませんでした、とヴェーダは彼女の本に書いています 壊れた茶碗の博物館 （Yoda-SAGE Select、Rs 525）では、インドの村や町の忘れられた小道に住むダリットコミュニティのさまざまな芸術家、職人、日常の英雄の話と、変わった学生、教師、活動家の話を記録しています。すべての可能性に逆らって彼らの生活。

マハラシュトラ州ランジャンガオンでPhaansePardhiの道を狩る。

公共政策立案者および国際開発ストラテジストのヴェーダの本 壊れたティーカップの博物館 社会におけるダリットコミュニティの文化的貢献を認識するために、上層カーストの家がダリットの労働者のために外に置いている、使用済みの壊れた茶碗または城壁のシンボルを使用しています。彼女は、カーストに基づく差別を根絶するために活動している非政府組織であるダリット財団から、2013年に10年間を終えた彼らのために本を書くように求められました。彼らは、コミュニティ出身ではなく、この分野で働いたことがない人を求めていました。旅行して非学術的な本を書くために、以前に書いた作家は言います 美しい国 （ハーパーコリンズ、2012年）活動家作家のSyedaHameedと。

この本の中で、ヴェダは村のバードでもあった旅行中のメンディシャンとミュージシャンのグループであるデュワーズについて書き、チャッティースガルのビラスプルから50km離れたククスダ村でボーカリストのレカデュワーと出会います。カンプールで、彼女はナガダに似たケトルドラム楽器であるナッカラを演奏する85歳のガンガプラサードナッカラワダックに会います。テランガーナでは、彼女はマディガコミュニティとそのダッププレーヤーに会い、牛の皮の膜を使用してドラムがどのように作られるかを学びます。彼女はまた、ウッタルプラデーシュ州のナウタンキ、アンドラプラデーシュ州のヤシャガナ、マハラシュトラ州のタマーシャ、グジャラート州のバーヴァリの伝統について書いています。彼女は物語を個人的なものにし、旅行中に訪れた各村や町の読者にポストカードや手紙として書きます。

これらすべてをつなぐ糸は、それに付随する搾取と恥であり、ヴェーダが話したほとんどすべての子供たちは、芸術形式の重荷を背負いたくないと話しました。彼らにとって、それは彼らが避けたいアイデンティティマーカーである、とヴェーダは言います。しかし、将来は埋め立てにあり、追放ではない、とヴェーダは言います。タミルナードゥ州の一部では、ダリットの子供たちだけでなく、すべてのカーストの子供たちが楽器を学んでいるため、タップまたはパライの太鼓が再生され、平等の楽器になりました。そして、それが前進の道だと思います、とヴェーダは言います。